（类经十三卷）。（6/12）
（○阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰）。
此发明阳气之本也，日不明则天为阴晦，阳不固则人为天折，皆阳气之失所也。
（故天运当以日光明）。
天不自明，明月在日月体本黑，得日乃明，此天运必以日光明也，日即阳也， 阳即明也，阳之所在，明必随之，明之所及，阳之至耳，阳明一体，本无二也， 然阳在午则为昼，而日丽中天，著有象之神明，离之阳在外也，阳在子则为夜， 而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也，如天元纪大论曰，君火以明， 正此明也，相火以位，亦此位也，盖明而在上则为君火，伏明而在下则为相火， 曰君曰相，无非阳之所在耳，然则天之阳气，惟日为本，天无此日，则昼夜无分， 四时失序，万物不彰矣，其在于人，刖自表自里，自上自下，亦惟此仔而巳， 人而无阳，犹天之无日，欲保天年，其可得乎，内经一百六十二篇天人大义， 此其最要者也，不可不详察之，○君火以明详义，见运气类三。
（是故阳因而上，卫外者也）。
清阳为天，包覆万物，故因于上而卫于外，人之卫风，亦犹是也，苟不知重， 则邪从而入，故禁服篇曰，审察卫气为百病母。
（因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮）。
此下言阳气不固者，四时之邪，皆得以伤之也，运枢如天枢之独运于中也，如惊， 谓举动卒暴，不慎重也，凡因于寒者得冬之气，冬宜闭藏， 当使精神常运于中而身无举动，若起居不节，则神气外浮，无复中存，邪乃易入矣， 脉要精微论曰，冬日在骨，蛰虫周密，君子居室，四气调神论日，冬三月此谓闭藏， 水冰地，坼，无扰乎阳，又曰，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，皆此谓也。
（因于暑汗，烦则喘喝，静则多言）。
暑有阴阳二证，阳证因于中热，阴证因于中寒，但感在夏至之后者皆谓之暑耳， 按热论篇曰，凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑， 义可知也，此节所言，言暑之阳者也，故为汗出烦躁，为喘，为大声呼喝， 若其静者亦不免于多言，盖邪热伤阴，精神内乱，故言无伦次也。
（体若燔炭，汗出而散）。
此言暑之阴者也，故体热若燔炭，必须汗出，邪乃得散，如热病篇日，暑当与汗， 皆出勿止，此之谓也，但感而即病，则伤寒也，若不即病至秋而发， 则如阴阳应象大论曰夏伤于暑，秋必痎疟，金匮真言论曰，夏暑汗不出者， 秋成风虚，皆由此耳，○愚按絜古曰，静而得之为，中暑动而得之为中热， 中暑者阴证，中热者阳证，东垣曰，避暑热于深堂大夏得之者，名曰，中暑， 其病必头痛恶寒，身形拘急，肢节疼痛而烦心，肌肤火热无汗， 上为房室之阴寒所遏，使周身阳气不得伸越也，若行人或农夫于日中劳役得之者， 名曰中热，其病必苦头发躁热恶热，扪之肌肤大热，必大渴引饮，汗大泄， 无气以动，乃为天热外伤肺气也，观此二证，一中于热，一中于寒，皆谓之暑， 但治寒宜散，必汗出而解，治热宜凉必热清而愈，然夏月浮阳在外，伏阴在内， 若人以饮食情欲伤其内，或冒暑贪凉劳役过度伤其外，及元气素虚之辈，最易患此， 如刺志论曰，气虚身热，得之伤暑者是也，治此者又当以调补元气为主， 然后察其寒热而佐以解暑之剂，若困为阴寒所中，则附子姜桂，先哲每多用之， 不可因炎热布外，而忽舍时从证之良去也。
（因于湿，首如里，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿）。
湿土用事，虽属长夏之气，然土王四季，则感发无时，但湿之中人， 有内外上下之辨，湿伤外者，雨雾阴湿之属也，湿伤内者，酒浆乳酪之属也， 湿在上则首如里，谓若以物蒙里然者，凡人行瘴雾之中，及酒多之后，觉胀壅头面， 即其状也，湿热，湿郁成热也，欀退也，湿热不退而下及肢体， 大筋受之则血伤故为緛短，小筋受之则柔弱，故为弛长，緛短故拘挛不伸， 弛长故痿弱无力，○攘，如羊切，緛，音软，缩也，弛，音矢，废弛也。
（因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭）。
因于气者，凡卫营气藏府之气，皆气也，一有不调，均能致疾，四维，四支也， 相代，更迭而病也因气为肿，气道不行也，四支为诸阳之本，胃气所在， 病甚而至于四维相代，即上文内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散之谓， 其为气之竭也可知。
（○阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥）。
此下言起居不节，致伤阳气也，辟，病也，人以阳气为生，惟恐散失，若烦劳过度， 则形气施张于外，精神竭绝于中，阳扰阴亏，不胜炎热，故瘸积至夏，日以益甚， 令人五心烦热，如煎如熬，孤阳外浮，真阴内夺，你气而厥，故名煎厥， ○脉解篇曰，阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒善怒丈名曰煎厥， 详本类后十一○辟，音壁。
（目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止）。
目盲耳闭，九窍废也，溃溃，坏貌，都，城郭之谓，汨汨，逝而不返也，阴以阳亏， 精因气竭，精神日销，渐至衰败，真溃溃乎若都邑之坏，汨汨乎其去不可绾也， ○汨音骨。
（○阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥）。
此下言怒气伤肝，及汗湿肥甘，风寒之类，皆足以伤阳气也，人之阳气，惟贵充和， 若大怒伤肝，则气血皆逆，甚至形气俱绝，则经脉不通，故血逆妄行，菀积于上焦， 也，相迫日薄，气逆日厥，气血俱乱，故为薄厥，举痛论曰，怒则气逆，甚则呕血， 邪气藏府病形篇曰，有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝皆此谓也，○菀， 音郁。
（有伤于筋，纵其若不容）。
怒伤形气，必及于筋，肝主筋也，筋伤则纵缓不收，手足无措，其若不能容者。
（汗出偏沮，使人偏枯。）。
沮，伤也，坏也，有病偏汗者，或左或右，浸润不止，气血有所偏沮， 久之则卫气不固于外，营气失守于中，故当为半身不随偏枯之患，○沮，将鱼切。
（汗出见湿，乃生痤痱。）。
汗方出则玄府开，若见湿气，必留肤腠，甚者为痤，微者为痱，痤，小疖也，痱， 暑疹也，○痤，才何切，痱，音沸。
（高梁之变，足生大丁，受如持虚）。
高梁，即膏梁，肥甘也，足，多也，厚味，太过，蓄为内热，其变多生大疔， 热侵阳分，感发最易，如持空虚之器以受物，故日受如持虚。
（劳汗当风，寒薄为皶郁乃痤）。
形劳汗出，坐卧当风，寒气薄之，液凝为皶，即粉刺也，若郁而稍大，乃成小疖， 是名曰痤，凡若此者，皆阳气不固之使然，○皶，支加切，中原雅音云酒皶鼻。
（○阳气者，精则养神，柔则养筋）。
此下言阳气之运用，若有不固，则为儇为瘘，为畏为惊，为痈为疟为隔等证也， 神之灵通变化，阳气之精明也，筋之运动便利，阳气之柔和也，故精则养神， 柔则养筋，阳气去则神明乱，筋骨废，为病为危，如下文矣。
（开阖不得，寒气从之，乃生大偻）。
开谓皮腠发泄，阖谓玄府闭封，皆卫气之主也，若卫气失所，则当开不开， 当闭不闭，不得其宜，为寒所袭，结于筋络之间，緛急不伸，则形为偻俯矣， 经筋篇曰，阳急则反折，阴急则悗不伸，即此之谓，○偻，音吕。
（陷脉为瘘留连肉腠）。
陷脉，寒气自筋络而陷入脉中也，瘘，鼠瘘之属，邪结不散，则留连肉腠， 曼延日甚矣，○瘘，音陋，又音闾，痀瘘也。
（俞气化薄，传为善畏，及为惊骇）。
寒气自脉渐深，流于经俞，气化内薄刖侵柔藏府，故传为死畏，为惊骇， 以阳气受伤于内也，○俞，音鱼。
（营气不从，逆于肉理，乃生痈肿）。
邪气陷脉，则营气不从，营行脉中也，不从则不顺，故逆于肉，理聚为痈肿也。
（魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟）。
魄，阴也，汗由阴液，故曰魄汗，汗出未止，卫气末固，其时形气正在消弱， 而风寒薄之，俞穴随闭，邪气留止，郁而为疟，以所病在风，故名风疟， 金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风疟，亦言俞穴之闭也，其义即此。
