（类经十九卷）。（9/10）
候吸引针则气充于内，推阖其门则气固于外，神存气留故谓之补，○调经论曰， 补虚者，持针勿置以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去， 方实而疾出针，气入针出，热不得还，闲塞其门，邪气布散，精气乃得存， 动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之，○愚按近代用针撮要， 凡足以发明本经，开导后人等法，有不可不知者，如用针之道，以气为主， 知虚知实方可无误，虚则脉虚而为痒为麻，实则脉实而为肿为痛，虚则补之， 气至则实，实则写之，气去则虚，故用补用写，必于呼吸之际，随气下针， 则其要也，○下针之法，先以左手扪摸其处，随用大指爪重切怍掐其穴， 右手置针于穴上，凡用补者，令病人欬嗽一声，随嗽下针，气出针入，初刺入皮， 天之分也，少停进针，次至肉中，人之分也，又停进针至于筋骨之间，地之分也， 然深浅随宜，各有所用针入之后，将针摇动搓弹，调之催气，觉针下沉紧， 倒针朝病，向内搓转，用法补之，或针下气热，是气至足矣，令病者吸气一口， 退针至人之分，候吸出针，急以指按其穴，此补法也，凡用写者，令其吸气， 随吸入针，针与气俱内，初至天分，少停进针，直至于地，亦深浅随宜而用， 却细细摇动，进退搓捻其针如手颤之状，以催其气，约行五六次，觉针下气紧， 即倒针迎气，向外搓转以用写法，停之良久，退至一分，随嗽出针，不闭其穴， 此为写法，故曰欲补先呼后吸，欲写先吸后呼，即此法也，○所谓转针者搓转其针， 如搓线之状，慢慢转之，勿令太紧，写左则左转，写右则右转， 故曰撚针向外写之方，撚针向内补之诀也，○所谓候气者，必使患者精神巳潮， 而后可入针，针既入矣，又必使患者精神宁定而后可行气，若气不潮针， 则轻滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也，必候神气既至，针下紧涩，便可依法施用， 入针后轻浮虚滑迟慢，如闲居静室，寂然无闻者，乃气之未到， 入针后沉重涩滞紧实，如鱼吞钓，或沉或浮而动者，乃气之巳来， 虚则推内进搓以补其气，实则循扪弹怒以引其气，气未至则以手循摄，以瓜切掏， 以针摇动，进撚搓弹，其气必至，气既至，必审寒热而施治，刺热须其寒者， 必留针候其阴气隆至也，刺寒须其热者，必留针候其阳气隆至也，然后可以出针， 然气至速者效亦速而病易痊，气至迟者效亦迟而病难愈，生者涩而死者虚， 候气不至，必死无疑，此因气可知吉凶也，○所谓出针者，病势既退，针气必松， 病未退者，针你固涩，推之不动，转之不移，此为邪气吸扳其针，真气未至， 不可出而出之，其病即复，必须再施补写以待其气，直候微松，方可出针豆许， 摇而少停，补者候吸，徐出针而急按其穴，写者候呼，疾出针而不闭其穴， 故曰下针贵迟，太急伤血，出针贵缓，太急伤气也，○所谓迎随者，如手之三阴， 从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹， 逆其气为迎为写顺气为随为补也。○所谓血气多少者，如阳明多血多气， 刺之者出血恶气，阳少厥阴少太阴多气少血，刺之者出气恶血也， ○所谓子母补写者，济母益其不足，夺子平其，有余，如心病虚者补其肝木， 心病实者写其脾土，故曰虚则补其母，实则写其子，然本经亦有补写， 心虚者取少海之水所以伐其胜也，心实者取少府之火，所以泄其实也， ○又如贵贱之体有不同者，贱者鞭而贵者脆也，男女之取法有异者， 男子之气早在上而晚在下，女子之气早在下而晚在在上，午前为早属阳， 午后为晚属阴，男女上下，其分在腰，足不过膝，手不过肘，补写之宜， 各有其时也，○又如阴阳经穴，取各有法者，凡阳部阳经多在筋骨之侧， 必取之骨傍陷下者为真，如合谷三里，阳陵泉之类是也，凡阴部阴经， 必取于䐃隙之间，动脉应手者为真，如箕门五里太冲之类是也，○至于针制有九， 所以应阳九之数也，针义有五，所以合五行之用也，古人以砭石，后人代以九针， 其体则金也，长短小大各随所宜，其劲直象木也，川原壅塞，可决于江河， 血气凝滞，可疏于经络，其流通象水也，将欲行针，先摸其穴，含针于口， 然后刺之，藉我之阳气，资彼之虚寒，其气温象火也，入针以按，出针以扪， 按者镇其气道，扪者闭其气门，其填补象土也，诸如此类，皆针家之，要， 所不可不知者。
素问离合真邪论○十五。
（帝曰，候气奈何）。
此欲候其邪气也，非针下气至之谓。
（岐伯曰，夫邪去络入于经也舍于血脉之中）。
邪气由浅而深，故必自络，然后入经，舍，居也。
（其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在）。
邪气寒，正气温，故不相得血气本静而邪扰之，亦犹水本静而风扰之， 故如涌波之起也，邪气之至，善行数变，或往或来，故无常处。
（故曰，方其来也，必按而止之，止而取之）。
方其来也，邪气尚微，故可按其处而上之，取而写之，蚤遏其势，则大邪可散， 无深害矣。
（无逢其冲而写之）。
不为蚤治，其邪必甚，邪你虽盛，恐其气未必实，故宜详审，不可因逢其冲， 辄写之也。
（真气者经气心，经气太虚，故曰其来不可逢此之谓也）。
真气不实，迎而写之，邪气虽去，真你必太虚矣，故曰其来不可逢也， ○按小针解曰，其来不可逢者，气盛不可补也，彼言补，此言写，文若相反， 各有深义，当两察之。
（故曰，候邪不审，大气巳过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄）。
过，往也，不能审察虚实，而写其巳去之邪，反伤真气，邪必乘虚复至而益甚矣。
（故曰，其往不可追，此之谓也）。
小针解曰，其在不可追者，气虚不可写也。
（不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气巳尽其病不可下）。
发针写者，施写法也，欲写其邪，在气至之顷，不可挂以发者，言丝毫之不可失也， 若先后者，先之则邪未至，后之则大气巳过，徒有伐尽其血气而病不可下，下者， 降服之谓。
（故曰，知其可取如发机不，知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者， 扣之不发，此之谓也）。 机，弩机也，椎，木椎也，知而取之，必随拨而应，如发机之易，不知而攻之， 则顽钝莫入，如扣椎之难也，○按上文诸义俱见前第一第七二章。
（帝曰，补写奈何）。
此承上文而问邪方去络，入于经也将先固正气而补之，或先攻邪气而写之也。
（岐伯曰，此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气）。
言既中于邪，即当攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，则真气自复， 此写中亦有补也。
（此邪新客，溶溶末有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之温血也，刺出其血， 其病立巳）。 溶溶，流动貌，邪之新客于人者，其浅在络，末有定处，故椎之则可前， 引之则可止，言取之甚易也，凡取络者，必取其血，刺出温血，邪必随之而去矣， 故病可立巳，温血，热血也。
（帝曰善，然真邪以合，波陇不起候之奈何）。
真邪以合，邪正初相犯也，波陇不起，病形未见也，察此不真，最易惑乱。
（岐伯曰，审扪循三部九候之盛虚而调之）。
但审察三部九候之脉，则盛虚可得，而调治可施矣。
（察其左右上下，相失及相减者，审其病藏以期之）。
相失者，如七诊之类，失其常体，不相应也，相减者，形气虚脱心， 察三部九候之左右上下，则知其病之所在，藏之所属，阴阳气候皆可期矣， ○三部九候相失相减等义，见脉色类五，及二十五。
（不知三部者，阴阳不别，天地不分）。
阴阳不别，则不知藏府逆顺，天地不分，则不知升降浮沉。
（地以候地，大以候天，人以候人，调之中府，以定三部）。
知三部者可以候上中下之病中府藏气也，凡三部九候脉证，皆以藏气为主， 气顺则吉，气逆则凶，故谓之中府，可以定三部。
