（类经二十六卷）（10/14）
火气自南而北也。此四时正化之常。气非正化，则为虚邪贼风矣，九官八风篇曰， 风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲后来为虚风，伤人者也， 即上文之谓。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。高山之巅，夏有冰雪， 此冬气常在也，卑下之地，冬有草生，此春气常在也，五常政大论曰，高者气寒， 下气热，此之谓也。必谨察之帝曰善。数有终始气有同化。 素问六元在纪大论○十九。 帝曰天地之数，终始奈何。司天在泉，各有所主之数。岐伯曰， 悉乎哉问也是明道也，数之始，起于上而终于下。司天在前，在泉在后，司天主上， 在泉主下，故起于上而终于下。岁半之前，天气主之，岁半之后，志气主之。 岁半之前，始于大寒，终于小暑也，岁半之后，始于大暑，终于小寒也， 至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，志气主之。上下交互， 气交主之，岁纪毕矣。 交互者，天气志气，互合为用也，气交主之，即三气四气之际，乃天地气交之时， 详义见本类前九。故曰位明，气月可知乎，所谓气也。上下左右之位既明， 则气之有六，月之有十二，其终始移易之数，皆可知矣，此即所谓天地之气也。 帝曰，余司其事，则而行之，不合其数何也。不合其数，谓以上中下运气之数， 推其岁候，其有不能相合者也。岐伯曰，气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少， 同其化也。洽，合也，气用有多少，化洽有盛衰，言一岁之上下左右，主客运气， 必有所合，若以多合多，则盛者愈盛，以少合少，则衰者愈衰，故盛衰之化， 各有所从，则各同其化也，○洽，爻甲切。帝曰，愿闻同化可如， 岐伯曰风温春化同，有见热曛昏火夏化同胜与复同。凡四时气，化有见风温者， 皆木气也，故与春化同，有见热曛昏火者，皆火气也，故与夏化同，胜与复同者， 言初气终三气，胜之常也，四气尽终气，复之常也，凡此同化之气，所遇皆然， 而无分乎四时也，下文燥清烟露等化亦然。燥清烟露秋化同。皆金气之同化也。 云雨昏暝埃，长夏化同。 皆土气之同化也。寒气霜雪水，冬化同。皆水汽之同化也。此天地五运六气之化， 更用盛衰之常也。运气更用，则化有盛衰，盛衰有常变，故难合于数也， ○此篇下六言同天化，同地化者，详本类前七。用寒远寒用热远热。 素问六元正纪大论○二十。帝曰夫子言用寒远寒，用热远热，未知其然也， 愿闻何谓远，岐伯曰，热无犯热寒无犯寒。远避忌之谓，即无犯也，凡用热者， 无犯司气之热用寒者，无犯司气之寒，是谓热无犯热，寒无犯寒。从者和，逆者病， 不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。时谓四时，即主气也，位谓六步，即客气也， 主客之气，皆当敬畏，不犯为从，犯则为逆矣。帝曰，温凉何如。 谓温凉稍次于寒热，亦可犯否。岐伯曰，司气以热，用热无犯，司气以寒， 用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯。司气者，司天司地之也， 用热无犯等四句，谓寒热温凉俱当避，即有应用者，亦焦过用，恐犯岁气也。 间气同其主无犯，异其主则小犯之。间气，左右四间之客气也，主，主气也， 同者同热同寒，其气甚，故不可犯，异者主寒客热，主热客寒，其气分，其邪不一， 故可因其势而小犯之，上节言司气，此节言间气，如至真要大论曰，主岁者纪岁， 间气者纪步也。是谓四畏，必谨察之。四畏，寒热温凉也。帝曰善，金其犯者何如。 言有必不得巳而犯之者，将何如也。岐伯曰，天气反时，则可依时。天气即客气， 时即主气客不合主，是谓反时，反时者则可依时，以主气之循环有常， 客气之显微无定，故始从乎主也。 及胜其主钊可犯。胜其主者，客气大过也，如夏而寒甚，客水胜也，冬而热甚， 客火胜也，春凉秋温，其气皆然，故可以热犯热以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉， 而从其变，乃所谓从治也。以平为期，而不可过。过则伤正气而增病矣。 是谓邪气反胜者。邪气反胜，则非时而至，如应热反寒，应寒反热，应温反凉， 应凉反温，皆邪气反胜也，反胜者，故当反其气以平之。故曰，无失天信， 无逆气宜。 客主气运，至必应时，天之信也，不知时气，失天信矣，寒热温凉用之必当， 气之宜也，不知逆从，逆气宜矣。无翼其胜，无赞其复，是谓至治，翼其胜， 赞其复，皆助邪也，知而弗犯，是谓至妙之治。○帝日善，论言热无犯热， 寒无犯寒，余欲不远寒不远热奈何。同前六元正纪大论○不远寒不远热， 谓有不可远寒，不可远热者，其治当何如也。岐伯曰，悉乎哉问也，发表不远热， 攻里不远寒。 中于表者多寒邪，故发表之治不能远热，夏月亦然，郁于里者多热邪，故政里之治， 不能远寒，各月亦然，○愚按此二句大意，全在发政二字发者，逐之于外也， 政者遂之于内也，寒邪在表，非温热之气不能散，故发表者不远热，热郁在内， 非沈寒之物不能除，故政里者不远寒，此必然之理也，然亦有用小柴， 白虎益元冷水之类，而取汗愈病者何也，此因表里俱热，故当凉解，非发之之谓也， 又有用理中四逆回阳之类，而除痛去积者何也，此因寒留滞，故当温中， 非政之之谓也，所谓发者，开其外之固也，政者，伐其内之实也，今之昧者， 但见外感发热等病，不能察人伤于寒而传为热者，有本寒标热之义， 辙用芩连等药以清其标，亦焉知邪寒在表，药寒在里，以寒得寒，气求声应， 致使内外合邪，遂不可解，此发表用寒之害也，其于春秋冬三季， 及土金水三气治令，阴胜阳微之时为尤甚，故凡寒邪在表未散外， 虽炽热而内无热证者，正以火不在里最忌寒凉，此而俣人， 是不知当发者不可远热也，又如内伤喘痛胀满等证，多有三阴亏损者， 令人但见此类，不辨虚寒便用硝黄之属，且云先去其邪，然后固本，若乎近理， 亦焉知有假实真虚之复伐之，则病未去而元气不能支矣，此而悮人，是不知当政者， 方不远寒也，二者之害，余见之多矣，不得不特表出之，以为当事之戒。帝曰， 不发不政，而犯寒犯热何如。 言不因发表，而犯热，不因攻里而犯寒，则其病当何如，犯，谓不当用而悮用也。
岐伯曰，寒热内贼，其病益甚。以水济水，以火济火，则寒热内贼，而病益甚矣。
