类经十二卷（6/12）
形乐者身无劳也，志苦者心多虑也，心主脉，深思过虑则脉病矣，脉病者当治经络， 故，当随其宜而灸刺之。
（形乐志乐，病生于肉，治之以针石）。
形乐者逸，志乐者闲，饱食终日，无所运用，多伤于脾，脾主肌肉，故病生焉， 肉病者，或为卫气留，者为脓血聚，故当用针石以取之，石，砭石也。
（形苦志乐，病生于筋，始之以熨引）。
形苦者身多劳，志乐者心无虑，劳则伤筋，故病生于筋，熨以药熨，引谓导引， ○熨，音郁。
（形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘药）。
形苦志苦，必多忧思，忧则伤肺，思则伤脾，脾肺气伤，则虚而不行，气必滞矣， 脾肺之脉，上循咽嗌，故病生于咽嗌，如人之悲忧过度则喉咙哽咽，食饮难进， 思虑过度则上焦，否隔，咽中核塞，即其征也，通评虚实论曰，隔则闭绝， 上下不通，则暴忧之病也，亦此之谓，病在嗌者因损于藏，故当以甘药调补之， ○甘，旧作百，灵枢九针论，作甘药者是，今政从之，○嗌，音益。
（形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药）。
惊者气乱，死者气下，数有惊恐，则气血散乱而经络不通，故病不仁，不仁者， 顽痹耎弱也，故治宜按摩以导气行血，醪药以养正，除邪，醪药，药酒也， 经络二字，九针论作筋脉，义亦同，○醪，音劳。
（是谓五形志也）。
结上文，○按灵枢九针论文有与此同者，俱不重载。
素问五常攻大论○十一。
（帝曰，有毒无，毒服有约乎）。
约，度也禁服篇曰，夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约则输泄， 方成弗约刖神与弗俱。
（岐伯曰病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣）。
病重者宜大，病轻轻者宜小，无毒者宜多，有毒者宜少，皆常制之约也。
（大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病十去其八，无毒治病， 十去其九）。 药性有大毒，常毒，小毒，无毒之分，去病有六分七分八分九分之约者， 盖以病之法，药不及病，则无济于事，药过于病，则反伤其正而生他患矣， 故当知约制，而进有度也，○王氏曰，大毒之性烈，其为伤也多，小毒之性和， 其为伤也少，常毒之性，减大毒之性一等，加小毒之生一等，所伤可知也， 故至约必止之，，以待来证尔然无毒之药，性虽平和，久而多之，则气有偏胜， 必有偏绝，久攻之则藏气偏弱，既弱且困，不可长也，故十去其九而止。
（谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也）。
病巳去其八九而有余未尽者则当以谷肉果菜饮食之类，培养正气而余邪自尽矣， 如藏气法时论曰，毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充者是也， 然毒药虽有约制，而饮食亦贵得宜，皆不可使之太过，过则反伤其正也。
（不尽，行复如法）。
口此而犹有未尽，则再行前法以渐除之，宁从乎慎也。
（必先岁气，无伐天和）。
五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也，人气应之以生长收藏， 即天和也，设不知岁气变迁，而妄呼寒热，则邪正盛衰无所辨，未免于犯岁气， 伐天和矣，天枉之由，此其为甚，○又治其王气义，详本类前七。
（无盛盛无虚虚，而遗中夭殃）。
邪气实者复助之，盛其盛矣，正气夺者复攻之，虚其虚矣，不知虚实，妄施攻侑， 以致盛者愈盛，虚者愈虚，真气日消，则病气日甚，遗人夭殃，医之咎也。
（无致邪，无失正，绝人长命）。
盛其盛，是致邪也，虚其虚是失正也，重言之者，所以深戎夫伐天和而绝人长命， 以见岁气不可不慎也。
素问五常政大论○十二。
（帝曰，其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何）。
谓气巳顺而身犹不康，病巳去而形则瘠瘦也，○瘠，音寂。
（岐伯曰，昭乎哉圣人之问也，化不可代，时不可违）。
化，造化也，凡造化之道，衰王各有不同，如木从春化，火从夏化，金从秋化， 水从冬化，土从四季之化，以及五运六气，各有所主，皆不可以相代也， 故日化不可代，人之藏气，亦必随时以为衰王，欲复藏气之亏，不因时气不可也， 故曰时不可违，不违时者，如金水根于春夏，木火基于秋冬， 藏气皆有化原设不预为之地，则临时不易于复元，或邪气乘虚再至虽有神手， 无如之何矣，○愚按此节诸注，皆谓天地有自然之化，人力不足以代之， 故曰化不可代，然则当听之矣，而下文曰养之和之者，又将何所为乎， 谓非以人力而赞天工者乎，其说不然也。
（夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同）。
疾病既去而不求其复，则元气宙衰而瘠疾矣。
（养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形迺彰，生气以长，命日圣王）。
养者，养以气味，和者，和以性情，静以待时者，预有修为而待时以复也， 如阳虚者喜春夏，阴虚者喜秋冬，病在肝者愈于夏，病在心者愈于长夏， 病在脾者愈于秋，病在肺丈愈于冬，病在肾者愈于春，皆其义也，谨守其气， 无使倾移，则固有弗失，日新可期，是即复原之道，而生气可渐长矣。
（故大要曰，无代化，无违时，必养必和，等其来复，此之谓也，帝日善）。
大要，上古书名，此引古语以明化不可代，时不可失，不可不养，不可不和， 以待其来复未有不复者矣，来复之义，即易之复卦，一阳生于五阴之下，阳气渐回， 则生意渐长，同此理也。
素问六元正纪大论○十三。
（黄帝问曰，妇中重身毒之何如，岐伯曰，有故无殒，亦无殒也）。
重身，孕妇也，毒之，谓峻利药也，故如下文大积大聚之故，有是故而用是药， 所谓有病则病受之，故孕妇可以无殒，而胎气亦，无殒也，殒，伤也，○重平声， 殒，音久。
（帝日，愿闻其故，何谓也，岐伯曰大积大聚，其可犯也，衰其大半而止， 过者死）。 身虽孕而有大积大聚，非用毒药不能攻，攻亦无害，故可犯也，然但宜衰其大半， 便当止药，如上篇云大毒治病，十去其六者是也，若或过用， 则病未必尽而胎己受伤，多致死矣。
素问玉版论要篇全○十四。
（黄帝问曰，余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何）。
揆度，揣度也，奇恒，异常也，所指不同，有言疾病者，有言脉色者，有言藏府者， 有言阴阳者，详见奇恒会通，○度，入声。
（岐伯对曰，揆度者，度病之浅深也，奇恒者言奇病也）。
奇病，异常之病也，病而异常，非瑞度浅深之详，不易知也。
（请言道之数，五色脉变，揆度，奇恒，道在于一）。
至数之义，所包者广，如节藏象，天元纪，至真要，六微旨，五运行， 六元正纪等论，皆言其义盖天人之道，有气则有至，有至则有数，人之五色五脉， 无非随气以全，故其太过不及，亦皆有至数存焉，能知天地之至数， 即可知人之至数色脉奇恒，其变虽多，其道则一，一者，如下文所谓神而巳矣。
（神转不回，回则不转，乃失其机）。
神者，阴阳变化也，易曰知变之道者，其知神之所为乎，转运行不息也，回， 逆而邪也神机之用，循环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者， 皆神转不回也，设其回而不转，则至数逆生机失矣，故曰神去则机息， 又曰失神者亡也。
（至数之要，迫近以微）。
至数，即神之机也要在乎机，机在乎神，神机之道纤毫气间，至精至微，无往不切， 故曰迫近以微。
玉机真藏论有此句详脉色类十。
（容色见上下左右，各在其要）。
天之神机，见于气候，人之神机，见于脉色，凡上下左右及下文浅深逆从日数之类， 皆色脉至数之要，不可不察也，色脉之义仍当与脉色类三十二三等章互考。
（其色见浅者，汤液主治，十日巳）。
色浅则病微，故可以汤液主治，而愈亦速也汤液者，五谷之汤液，盖调养之道， 非后世汤药之谓，义见下章。
（具见深者，必齐主治，二十一日巳）。
色深则病深，故当以齐主治，而愈稍迟齐，剂同，药剂也，汤液醪醴论曰， 必齐毒药攻其中义见后。
（其见大深者，醪酒主治百日巳）。
