（类经二十四卷）。（4/9）
生长壮老巳，动物始终也，故必赖呼吸之出入，生长化收藏，植物之盛衰也， 故必赖阴阳之升降。
（是以升降出入，无器不有）。
器即形也，凡万物之成形者，皆神机气立之器也，是以升降出入，无器不有，易曰， 形乃谓之器，义即此也，○王氏曰，包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣， 夫窍横者，皆有出入去来之气，窍坚者，皆有阴阳升降之气，何以明之， 如璧窗户牖，两面伺之皆承来气，是出入气也，如阳升则井寒，阴升则水煖， 以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也，虚管溉满，捻其上窍， 水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顼溉不入，为气不出而不能入也， 由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出， 夫群品之出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也，有识无识，有情无情， 去出入升降而得存者，亦未之有也，故曰出入升降，无器不有。
（故器者，生化之字，器散则分之，生化息矣）。
宇者，天地四方曰宇，夫形所以存神，亦所以寓气， 凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中，故谓之生化之字，若形器散敝，则出入升降， 无所依凭，各相离分而生化息矣，此天地万物合一之道，观邵子观易吟曰， 一物其来有一身，一身还有一乾坤，能知万物备于我，肯把三才别立根， 天向一中分造化，人于心上起经纶，天人焉有二般义，道不虚行只在人，盖其义也。
（故无不出入，无不升降）。
万物之多，皆不能外此四者。
（化有小大，期有近远）。
物之小者如秋毫之微，大者如天地之广，此化之小大也，天者如蜉蝣之朝暮， 寿者如彭祖之百千，此期之近远也，化之小者其期近，化之大者其期远， 万物之气数固有不齐，而同归于化与期，其致则一耳。
（四者之有，而贵常守）。
四者，出入升降也，常守，守其所固有也，出入者守其出入，升降者守其升降， 固有弗失，多寿无疑也，今之人，外劳其形，内摇其精，固有且不保，而妄言入道， 匪独欺人而且自欺，惑亦甚之矣。
（反常则灾害至矣）。
不当出而出，不当入而入，不当升而升，不当降而降，动失其宜，皆反常也， 反而无害，未之有也。
（故曰，无形无患，此之谓也）。
形，即上文之所谓器也，夫物有是形，则有是患，外苦六气所侵，劳伤所累， 内惧情欲所系，得失所牵，故君子有终身之忧，皆此形之为患耳，然天地虽大， 能役有形而不能彶无形，阴阳虽妙，能化有气，而不能化无气，仗无其形， 何患之有，故曰无形无患，然而形者迹也，动也，动而无迹，则无形矣， 无形则无患矣，此承上文而言成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣， 是因有形之故也，四者之有，而贵常守，常守者，守天然于无迹无为， 是即无形之义也，若谓必无此身，方是无形，则必期寂灭而后可，圣人之道， 岂其然哉，如老子曰，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患， 其义即此，观其所谓吾者，所重在吾，吾岂虚无之谓乎，盖示人以有若无， 实若虚耳，故曰圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有， 为而不恃，功而不居，夫惟不居，是以不去，又曰，为学日益，为道日损， 损而又损，以至于无为，无为而无不为矣，皆无形无患之道也，如孔子之毋意毋必， 毋固毋我，又孰非其道乎，故关尹子曰，人无以无知无为者为无我，虽有知有，为， 不害其为无我，正此之谓。
（帝曰善，有不生不化乎）。
不生不化，即不生不死也，言人有逃阴阳，免生化，而无始无始终， 同太虚于自然者乎，观老子曰，出生入死生之徒十有三，死之徒十有三民之生， 动之死地亦十有三，夫何故以其生生之厚，苏子由释之曰，生死之道，以十言之， 三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道，一而巳矣，不生不死， 即易所谓寂然不动者也，老子言其九，不言其一，使人自得之， 以寄无思无为之妙也，有生则有死故生之徒，即死之徒也，人之所赖于生者厚， 则死之道常十九，圣人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉， 即此不生不化之谓，○又昔人云，爱生者可杀也，爱洁者可污也，爱荣者可辱也， 爱完者可破也，本无生，孰杀之，本无洁，孰污之，本无荣，孰辱之本无完， 孰破之，知乎此者，可以出入造化，游戏死生，此二家说，俱得不生不死之妙， 故井录之。
（岐伯曰悉乎哉问也，与道合同惟真人也帝曰善）。
真人者体合于道，道无穷则身亦无穷，故能出入生死，寿敝天地，无有终时也。
素问气交变大论十附运气说。
（黄帝问曰，五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离， 六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎）。 期周岁也，五运更治，上应天期，即应天之气，动而不息也，阴阳往复，寒暑迎随， 即应也之气，静而守位也，真邪相薄，邪正相干也，内外分离，表里不相保也， 六经波荡，五气倾移，皆其变也，因太过，故运有专胜，因不及，故气有兼并， 常名者，纪运气之名义也。
（岐伯稽首再拜对日，昭乎哉问也，明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏， 往闻其旨）。 岐伯之师僦貣季也。
（帝曰余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，余诚菲德， 未足以受至道）。 然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何。
道者，天地万物之所由，故曰至道惟圣人知之，故能合于道，今人守之， 故可不失道，然古今相传，惟圣人，乃知圣人，而道统之传，自有其真， 故传道非傩，而得人为难，得而不教，则失其人，非人而，教，则失其道均可惜也， 此帝虽借巳为言，而实深慨夫绍统者之难耳。
（岐伯曰，请遂言之也，上经日，夫道者，上知天文下知地理，中知人事，可以长， 久此之谓也）。 知此三者，则大无不通细无不得，合同于道，永保天年，故可以长久，昔人云， 能明内经之理而不寿者，未之有也，即此之谓，○此一节，出者至教论， 详疾病类八。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也， 通于人气之变化者，人事也）。 三才气位，各有所本，位天者为天文，如阴阳五星，风雨寒暑之类是也， 位地者为地理，如方宜水土，草木昆虫之类是也，通于气之变化者为人事， 如表里血气，安危病治之类是也。
（故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也）。
运太过者，气先天时而至，运不及者，气后天时而至，天之治化运于上， 则人之安危应于下。
（○○帝曰五运之化，太过何如）。
此下言五运之太过也，岁运有余为太过，如甲丙戊庚壬，五阳年是也，若过而有制， 则为平岁，不在太过之例。
（岐伯曰岁木太过，风气流行，脾土受邪）。
六壬岁也大之化风，木胜则克土，故脾藏受邪。
（民病飧泄，食减体重烦冤，肠鸣，腹支满。
水谷不化，故飧泄，脾虚不运故食减脾主肌肉，其气衰，故体重， 脾脉从胃别上膈泣注心中，故烦冤，冤，抑郁不舒也，口问篇曰，中气不足， 肠为之苦鸣，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化。
（上应岁星）。
木星也，木气胜则岁星明而专其令。
（甚则忽忽善恕，眩冒巅疾。
木胜则肝强，故善怒，厥阴随督脉而会于巅，故眩冒巅疾。
（化气不政，生气独治，云物飞动草木不宁甚而摇落）。
化气，土气也，生气，木气也，木盛则土衰，故化气不能布政于万物， 而木之生气独治也，风不务德则太虚之中云物飞动，草木不宁，木胜不巳， 金则承之，故甚至草木摇落者，金之气也。
（反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治）。
肝脉布于胁肋，木强则肝逆故胁痛也，吐甚者，木邪伤胃也，冲阳者， 胃脉也木亢则胃绝，故死不治。
（上应太白星）。
