（类经二十三卷）。（4/9）
（在天为燥，在地为金）。
燥与金同气，西方之化也。
（在天为寒，在地为水）。
寒与水同气，北方之化也，○自在天为玄至此，与五运行大论同见藏象类六。
（故在天为气，在地成形）。
气即上文之风热湿燥寒，形即上六之木火土金木，此举五行之大者言， 以见万物之生，亦莫不质具于志，而气行乎天也。
（形气相感而化生万物矣）。
形，阴也，气，阳也，形气相感，阴阳合也，合则心生万物矣，故宝命全形论日， 大地合气，命之曰人，正此义也。
（然天地者，万物之上下也）。
天覆之，故在上，地载之，故在下，若以同天在泉言，则亦为上下也。
（左右者，阴阳之道路也）。
左为阳主升，故阳道南行，右为阴主降，故阴道北行，是为阴阳之道路， 如司天在泉之左右四问，亦其义也。
（水火者，阴阳之征兆心）。
征，证也，兆，见也，阴阳之微，见于水火，木火之用，见于寒暑， 所以阴阳之往复，寒暑彰其兆，即此谓也，○上数句， 与阴阳应象大论稍同见阴阳类一。
（金木者，生成之终始也）。
金主秋，其气收敛而成万物，木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始， ○按上文水火金木，乃五行之四，各有其用，独不言土何也，盖土德居中， 凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用，而寄王于四季，是以不可列言也。
（气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣）。
在天之气有多少，故阴阳有三等之分，在地之形有盛衰，故五行有太少之异， 上下相召，即形气相感之谓，盖天气下降，气流于地，地气上升，气胜于天， 升降相因则气运有太过不及胜复微甚之变，而损益彰矣，本类诸篇所语者， 皆癹明损益之莪，当详察也。
（帝曰，愿闻五运之主时也何如）。
主四时之令也。
（鬼臾区曰，五气运行，各终期日，非独主时也）。
各终期日，谓五运各主期年以终日，如甲乙之步，土运统之类是也独主四时而巳。
臣积考太始天元册文日，太虚廖廓，肇基，化元，帝曰，请闻其所谓也，鬼臾区曰， 太始天元册文，盖太古之文，所以纪天元者也，太虚，即周子所谓无极， 张子所谓由太虚有天之名也，廖廓，空而无际之谓，肇，始也，基，立也，化元， 造之之本原也，○廓，苦郭切，肇，音赵。
（万物资始，五运终天）。
资始者，万物藉化元而始生，终天者，五行终天运而无巳也。
（布气真灵，总统坤元）。
布者，布天元之气，无所不至也，气有真气，化几是也，物有灵明，良知是也， 虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰，大哉乾元，万物资始，乃统天， 至哉坤元，万物资生，乃顺承天，又曰成象之谓干，效法之为坤，然则坤之元， 不外乎干之元也，故曰总统坤元。
（九星悬朗，七曜周旋）。
九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八， 天英九也，见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳家皆用之，七曜， 日月五星也，舜典谓之七政，七者如纬，运行于天，有迟有速，有顺有逆， 故曰周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。
阴阳者，天道也，柔刚者地道也，易系曰，立天之道曰阴与阳，立地之道， 曰柔与刚，邵子曰天之，大阴阳尽之，地之，大刚柔尽之，故天道资浆，阴阳而巳， 地道资生，刚柔而巳，然刚即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣， 此又以阴阳刚柔，合天地而总言之也。
（幽显既位，寒暑弛张）。
阳主昼阴主夜，一日之幽显也，自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也， 春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也，幽显既定其位， 寒暑从而弛张矣，弛张，往来也。
（生生化化，品物咸章）。
易曰，云行雨施，品物流形，又，日天地絪缊，万物化醇，此所以生生不息， 化化无穷，而品物咸章矣，章，昭著也。
（臣斯十世，此之谓也）。
言传习之久，凡十世于兹者，此道之谓也，○巳上诸义当与阴阳类诸章参看。
（○帝曰善，何谓气有多少，形有盛衰，鬼臾区曰，阴阳之气，各有多少， 故曰三阴三阳也，形有盛衰谓五行之治，各有太过不及也）。 此以下皆明形气之盛衰也，阴阳之气各有多少，故厥阴为一阴，少阴为二阴， 太阴为三阴，少阳为一阳阳明为二阳，太阳为三阳也，形有盛衰，如木有太少角， 火有太少征，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，此五行之治， 各有太过不及也。
（故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之）。
此气运迭为消长也，始，先也，随，后也，以六十年之常而言，如甲往则乙来， 甲为太宫，乙为少商，此有余而往，不足随之也，乙往则丙来，乙为少商， 丙为太羽，此不足而往，有余从之也，岁候皆然，以盈虚之胜负言， 如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之， 皆先往后随之义也，盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因， 强弱相加，而变由作矣。
（知迎知随，气可与期）。
迎者，迎其至也，随者，随其去也，如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至， 必先知之，是知迎也，气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚必先知之， 是知随也，知迎知随则岁气可期，而天和可自保矣。
（应天为天符，承岁为岁直，三合为治）。
符，合也，承下奉上也，直，会也，应天为天符，如丁巳丁亥，木气合也， 戊寅戊申戊子戊午，火气合也，巳丑巳未，土气合也，乙卯乙酉，金气合也， 丙辰丙戊，水汽合也，此十二年者，中运与司天同气，故曰天符，○承岁为岁直， 如丁卯之岁，木承木也，戊什之岁，火承火也，乙酉之岁，金承金也，丙子之岁， 水承水也，甲辰甲戊巳丑巳未之岁，土承土也，此以年支与岁，同气相承， 故曰岁直，即岁会也然不分阳年阴年，但取四正之年为四直承岁，如子午卯酉是也， 惟土无定位，寄王于四季饮未，各一十八日有奇，则通论承岁，如辰戊丑未是也， 共八年，○三合，巳丑巳未岁，上气三合者是也，共四年，○右详注，见图翼二卷， 天符岁会图说。
（○帝曰，上下相召奈何）。
此以下，皆明上下相召也。
（鬼臾区曰寒暑燥湿风火天之阴阳也，三阴三阳上奉之）。
寒暑燥湿风火，六气化于天者也，故为天之阴阳，三阴三阳上奉之，谓厥阴奉风气， 少阴奉火气，太阴奉土气，此三阴也，少阳奉暑气，阳明奉燥，气，太阳奉寒气， 此三阳也。
（木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏不应之）。
木火土金水火，五行成于地者也，故为地之阴阳，生长化收藏下应之，谓木应生， 火应长，土应化，金应收，水应藏也，○按上文神在天为风等十句，其在天者， 止言风热湿燥寒在，地者，止言木火土金水，而此二节乃言寒暑燥湿风火， 木火土金水火，盖以天之热，分为暑火而为六，在地之火分为君相而为六， 此因五行以化六气，而所以有三阴三阳之分也，二火义如下六。
（天以阳生阴长，地以阳杀阴藏）。
天为阳，阳主升，升则向生，故天以阳生阴长阳中有阴也，地为阴，阴主降， 降则向死，故地以阳，杀阴藏，阴中有阳也，以岁气纪之，其征可见， 如上半年为阳，阳升于上，天气治之，故春生夏长，下半年为阴，阴降于下， 地气治之故秋收冬藏也，○此节详义，又见阴阳类一。
（天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳）。
天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道，如坎中有奇， 离中有偶，水之内明，火之内暗皆是也，惟阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳， 故地气得以上升，此即上下相召之本○地亦有阴阳下， 原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
