（类经十四卷）。（6/11）
此心经之实邪也，手少阴心脉，从心系郤上肺，下出腋下，手厥阴心包络之脉， 其支者循胸出胁上抵腋下，循臑内入肘中，下臂，行两筋之间，又心与小肠为表里， 小肠脉绕肩胛，交肩上，故为此诸证。
（虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛）。
胸腹腰胁之间，背手少阴厥阴之脉所及，虚则阳虚而逆气不行，故为胸腹， 大心主血脉，血虚则不能荣养筋脉，故腰胁相引而痛。
（取其经少阴太阳，舌下血者）。
手少阴太阳，心与小肠脉也，当随其虚实而取之，心主舌，故取舌下血以写其实。
（其变病刺郄中血者）。
变病，谓病属少阴而证有异于前说者，郄中，阴郄穴也，为手少阴之郄， 血去则邪随而写矣，○郄，隙同。
（○脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘛，脚下痛）。
此脾经之实邪也，脾属土，主肌肉，土邪湿胜，故令人身重肌肉痿， 肉痿者痹弱不仁也，脾主四支，故足不收行善瘛，瘛者手足掉掣也， 脾脉起于足大指，过核骨以上内踝，故为脚下痛，○痿，威甤二音，瘛， 翅系寄三音。
（虚则腹满肠鸣，飧泄食不化）。
足太阴之脉属脾络胃，脾虚则失其健运之用，而中气不治，故为此诸病，○飧， 音孙。
（取其经太阴阳明少阴血者）。
脾与胃为表里，故当取足太阴阳明之经，少阴肾脉也，脾主湿，肾主水， 水能助湿伤脾，故当取少阴之血以泄其寒实，如厥病篇治脾心痛者， 亦取肾经之然谷太谿，义犹此也，详针刺类六十四。
（○肺病者，喘欬逆气，肩背痛，汗出）。
此肺经之实邪也，肺藏气，主喘息，在变动为欬，故病则喘欬逆气，背为胸中之府， 肩接近之，故肩背为痛，肺主皮毛，病则疏泄，故汗出。
（尻阴股膝髀腨胻足皆痛）。
此病皆足少阴经也，少阴之脉起于足下，循内踝入跟中，以上腨内， 出腘内廉上股内后廉，贯脊属肾络膀胱，今肺病连肾，以气陷下部，而母病及子也， 故下文兼取足少阴以治之，○尻开高切，髀，并米切，又音比，腨，音篆，胻， 音杭，又形敬切。
（虚则少气不能报息，耳聋嗌干）。
报复也，不能报息，谓呼吸气短，难于接续也，手太阴之络会于耳中，故气虚则聋， 其脉循喉咙，故为嗌干也，○嗌，音益。
（取甚经太阴，足太阳之外，厥阴内血者）。
太阴，肺之本经也，故当因甚虚实取而刺之，更取足太阳之外，外言前也， 足厥阴之内，内言后也，正谓内踝后直上腨之内侧者，乃足少阴脉之也， 视左右足脉，凡少阴部分，有血满异于常处者，取而去之，以写其实。
（○肾病者，腹大胫肿，喘欬，身重，寝汗出憎风）。
此肾经之实邪也，足少阴之脉，上腨内，夹脐上行入肺中，阴邪上侵， 故腹大胫肿而喘欬也，肾主骨，骨病故身重，肾主五液，在心为汗，而肾邪侮之， 心气内微，故为寝汗出，如脉要精微论曰，阴气有余为多汗身寒，即此之谓， 凡汗多者表必虚，表虚者阳必衰，故恶风也，○憎，音曾。
（虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐）。
足少阴，脉从肺出络心注胸中，肾虚则心肾不交，故胸中痛，大腹小腹痛者， 正以肾脉自上，至渝府而止也，肾藏精，精化气，精虚则气虚，故为清冷厥逆， 肾之神为志，惟志不足，故意有不乐也。
（取其经少阴太阳血者）。
足少阴太阳为表里也，凡刺之道，自当虚补实写，然经络有血，犹当先去血脉， 而后平其有余不足焉，三部九候论曰，必先度其形之肥瘦以调其气之虚实， 实则写之，虚则补之，必先去其血脉而后调之，此之谓也。
素问调经论○十八。
（黄帝问曰，余闻刺法，言有余写之，不足补之，何谓有余，何谓不足，岐伯对曰， 有余有五，不足亦有五，帝欲何问，帝曰，愿尽闻之，岐伯曰，神有余有不足， 气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足， 凡此十者其气不等也）。 神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。
（帝曰，人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病， 百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何生之平乎）。 精气津液，义详藏象类二十五四支，手足也，合九窍五藏，共为十六部， 三百六十五节者，脉言络之会，如九针十二原肩曰，节之交，三百六十五会， 所谓节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生出入也， 非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生百病者。
（岐伯曰皆生于五藏也）。
阴阳表里，无非五藏之所主也。
（夫心藏神，腩藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而上成形）。
正以见形成于外，神藏于内，惟此五者而巳。
（志意通，内连骨髓，而成身形五藏）。
志意者，统言人身之五神也，骨髓者，极言深邃之化生也， 五神藏于五藏而心为之主，故志意通调，内连骨髓，以成身形五藏，则互相为用矣。
（五藏之道，皆出于经隧以行血气，血气不和，百病乃奱化而生，是故守经隧焉）。
隧，潜道也，经脉伏行，深而不见故日经隧，五藏在内，经隧在外，脉道相通， 以行血气，血气不和，乃生百病，故但守经隧，则可以治五藏之病。
（○帝曰，神有余不足何如，岐伯曰，神有余则笑不休，神不足则悲）。
心藏神，火之精也，阳胜则神王，故多喜而夭，阳衰则阴惨乘之，故多忧而悲， 本神篇曰，心藏脉，脉舍神，心气虚则，悲实则笑不休，行针篇曰，多阳者多喜， 多阴者多怒，皆此义也。
（血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛末入于经络也，故命曰神之微）。
此外邪之在心经也，并，偏聚也，邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血， 病乃甚矣，今血气未并，邪犹不深，故五藏安定，但洒淅起于亮毛，未及经络， 此以浮浅微邪在脉之表，神之微病也，故命曰神之微。
（帝曰补写奈何，岐伯曰，神有余则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经， 神气乃平）。 小络，孙络也，斥，弃除也，心主血脉而藏神， 神本无形故神有余者但写其小络之血，勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气， 以通其经神气乃平）。 按而致之，致其气也刺而利之补不足以行其滞也，病以神不足， 故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释， 欲散其外也，著针勿斥，毋伤其内也，乃可移气于不足，邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有余不足奈何，岐伯曰，气有余则喘欬上气，不足则息利少气）。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息， 大略同也。
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之， 故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，神有余则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经， 气乃平）。 小络，孙络也，斥，弃除也，心主血脉血藏神，神本无形故神有余者但写其小之血， 勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无山其气，无泄其气，以通其经， 神气乃平）。 按而致之，致其气也，刺而利之，补不足以行其滞也，病以神不足， 故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岵伯曰，按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释， 欲散其外也，著针勿斥，母伤其，内乃可移气于不，足邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有余不足奈何，岐伯曰，气有余则喘欬上气，不足则息利少气。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，腩气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息， 大略同也。
