（类经二十四卷）。（8/9）
应天之气，动而不息，应地之气，静而守位，神明为之妃，则九星悬朗七曜周旋也， 阴阳寒暑，即动静神明之用也，此承上文而总言盛衰胜复，即天地之动静， 生长化成收藏，即阴阳之往复，动静不可见，有神有明则有纪可察矣，阴阳不可测， 有寒有暑，则有兆可知矣，天地之道，此之谓也。
（○帝曰，夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣，夫气之动乱触遇而作， 发无常会，卒然灾合，何以期之）。 此下言气动之乱，皆随遇而，变，故其德化政令灾变之候，各有所不同也。
（岐伯曰，夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也，帝曰何谓也， 岐伯曰东方生风，风生木，其德敷和，其化生荥，其政舒启，其令风其变振发， 其灾散落）。 敷，布也，和柔和也，荣，滋荣也，舒，展也，启，开也，振，奋动也，发， 飞扬也，散落，飘零散落也，○五运行大论曰，其德为和，其化为荣，其政为散， 其令宣发，其变摧拉，其𤯝为陨，义当参阅。
（南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁， 其灾燔焫）。 彰，昭著也，蕃，盛也，燔焫，焚灼也，销烁缓，而燔焫甚也，○五运行大论曰， 其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其青燔焫，○蕃，燔， 俱音烦，焫，如瑞切。
（中央生湿，湿生土，其德沄蒸，其化丰备，其政安静其令湿，其变骤注， 其灾霖溃）。 溽蒸，湿热也，丰备，充盈也，骤注，急雨也，霖，久雨也，溃，崩决也， ○五运行大论曰，其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注， 其青𤯝溃，○溽，音辱，溃，音会。
（西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切其令燥，其变肃杀， 其灾苍陨）。 紧敛，收缩也，劲切，锐急也，肃杀，气寒肃而杀令行也，苍陨， 草木苍枝而凋落也，○五运行大论曰，其德为清，其化为敛其政为劲，其令雾露， 其变肃杀，其𤯝苍落，○陨，音允。
（北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其奱溧冽， 其灾水雪霜雹）。 凄沧，寒气也，谧，静也，凝肃坚敛也，溧冽，寒甚也，水霜雪雹，阴气所凝， 或太阳用事，或以水复火，则非时而见，○五运行大论曰，其德为寒，其化为肃， 其政为静，其变凝冽，其𤯝水雹，○沧，音仓，谧，音密。
（是以察其动也，有德有化，有政有令，有奱有灾，而物由之，而人应之也）。
德化政令，和气也，为灾为变，乖气也，施化出乎天地，而人物应之，得其和， 则为生为成，遇其乖，则为灾为害。
素问交变大论○十一。
（帝曰，夫子之言岁候不及其大过，而上应五星，今夫德化政令，灾𤯝变易， 非常而有也卒然而动，其亦为之变乎）。 此承前章而详求五星之应，谓凡德化政令，灾𤯝变易，其有卒然而动者， 星亦应之否也。
（岐伯曰，承天而行之，故无妄动，无不应也，卒然而动者，气之交变也， 甚不应焉，故曰应常不应卒，此之谓也）。 承天而行，谓岁候承乎天运，故气无妄动，而五星之见，则动无不应也， 但其卒然而动者，非关天运，随遇为变，则五星未必应焉，以应常不应卒也常， 谓盛衰之常，其来有自，故必无不应，卒者，一时之会，非有大变， 则亦有不应者矣。
（帝曰其应奈何，岐伯曰，各从其气化也）。
各从其气化者，岁星之化其应风，荧惑之化其应火，镇星之化其应湿， 太白之化其应燥，辰星之化其应寒也。
（帝曰，其行之徐疾逆顺何如，岐伯曰，以道留久，逆守而小，是谓省下）。
道，五星所行之道也，留久，稽留延久也，逆守，逆行不进而守其度也，小， 无芒而光不露也，省下，谓察其分野君民，之有德有过者也。
（以道而去，去而速来，曲而过之是谓省遗过也）。
谓既去而复速来，委曲逡巡而过其度也，省遗过谓省察有未尽， 而复省其所遗过失也。
（久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也）。
环，回环旋绕也，或离或附，欲去不去也，议灾与德，若有所议而为灾为德也。
（应近则小，应远则大）。
应，谓灾德之应也，所应者近而微，其星则小，所应者远而甚，其星则大。
（芒而大，倍常之一其化甚，大常之二，其𤯝即也）。
芒，光芒也，甚，气化之盛也，即，灾𤯝即至也。
（小常一其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也，德者福之， 过者伐之）。 减气化衰之也，若小于常之二倍，则不及甚矣，其灾𤯝亦所必至，临视， 犹言观察也，省下之过与其德，谓省察其宿属分野之下，有德者锡之以福， 有过者伐之以灾也。
（是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远）。
凡高而远者，其象则小，下而近者，其象必大，大则近而喜怒之应亦近， 小则远而祸福之应亦远，观五星有迟留伏逆之变，则其或高或下，又可知矣， ○按上文云，尘近则小，应远则大，此云大则喜恕迩，小则祸福远，似乎相反， 但上文之近远，近言其微，远言其甚，故应微而近则象小，应甚而远则象大， 此言迩远者，迩言其急，远言其缓，故象大则喜恕之应近而急， 象小则祸福之应远而缓，盖上文以体象言，此以远近辨，二者词若不同， 而理则无二也。
（岁运太过则运星北越）。
运星，主岁之星也，北越，越出应行之度而近于北也，盖北为紫微太一所居之位， 运星不守其度，而北越近之，其恃强骄肆之气可见。
（运气相得则各行以道）。
无强弱胜负之气，故各守其当行之道。
（故岁运太过，畏星失色而兼其母）。
畏星，即所制之星，如木运太过，则镇为畏星也，失色而兼其母者，木失色而兼玄， 火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白也，其所以然者， 如木气有余则土星失色而兼赤，赤为木之子，而又为土之母，子母气必相应， 故兼见也，此正其循环相承之妙。
（不及，则色兼其所不胜）。
木不及则兼白，火不及则兼玄，土不及则兼苍，金不及则兼赤，水不及则兼黄， 兼其所相制也。
（肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良）。
肖取法也，瞿瞿，却顾貌，闵闵，多忧也，夫天道难穷，谭非容易， 虽欲取法者瞿瞿多顾，然皆莫得知其妙，故于闵闵之才，能当忧世之任者， 困孰为良哉，盖甚言难其人也，○灵兰秘典论曰，消者瞿瞿，孰知其要， 文义与此稍异，详藏象类一。
（妄行无征，示畏候王）。
知天道者，既难其人，故每有妄行之徒，用无征之说，以示畏候王，言而不应， 反惑其敬畏修德之心，若此辈者，不惟无补于事，而适足为误事戈之罪人也。
（帝曰，其灾应何如，岐伯曰，亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺， 留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣）。 时至，岁时之更至也，五星之运，当其时则盛，非其时则衰， 退而东行凌犯者星迟于天，故为顺，灾轻，进而西行凌犯者，星速于天，故为逆， 灾重，留守日多则灾深，留守日少则灾浅，形见有喜润之色为善， 形见有恕燥忧丧之色为恶，宿属谓二十八宿，及十二辰位，各有五行所属之异， 凡五星所临，太过逢王，不及逢衰，其灾更甚，太过有制，不及得助，其灾必轻， 即胜负也，五星之为德为化者吉，为灾为变者凶，皆征应也，王氏曰， 火犯留守逆临，则有诬谮讼狱之忧，金犯则有刑杀气郁之忧， 木犯则有震惊风鼓之忧，土犯则有中满不利胕肿之忧，水犯则有寒气冲郁之忧， 故曰征应有吉凶也。
