（类经三卷）。（1/10）
（张介宾）。
（藏象类）。
素问灵兰秘典论全○一
（黄帝问曰，愿闻十二，藏之相使贵贱何如，）。
藏，藏也，六藏六府，总为十二，分言之则阳为府，阴为藏，合言之则皆可称藏。
犹言库藏之藏，所以藏物者，如宣明五气篇曰，心藏神，肺藏魄之类是也，相使者， 辅相臣使之谓，贵贱者，君臣上下之分，○藏，去声。
（岐伯对日，悉乎哉问也，请遂言之，心者君主之官也，神明出焉）。
心为一身之君主，禀虚灵而合造化，具一理以应万几，藏府百骸，惟所是命， 聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。
（肺者相传之官，治节出焉）。
肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相传之官，肺主气， 气调则营卫藏府无所不治，故曰治节出焉，节制也，○相，去声。
（肝者将军之官谋虑出焉）。
肝属风木，性动而急，故为将军之官，木主发生，故为谋虑所出。
（胆者中正之官，决断出焉，）。
胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出，胆附于肝，相为表里，肝气虽强， 非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成，故奇病论曰，肝者中之将也，取决于胆。
（膻中者臣使之官，喜乐出焉）。
膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化， 故为臣使之官，行针篇曰，多阳者多喜，多阴者多怒，膻中为二阳藏所居， 故喜乐出焉，按十二经表里，有心包络而无膻中，心包之位正居膈上， 为心之护卫胀论曰，膻中者心主之宫城也，正合心包臣使之义，意者其即指此欤， ○膻，唐坦切。
（脾胃者，仓廪之官，五味出焉）。
脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官，五味入胃，由脾布散， 故曰五味出焉，○剌法论曰，脾为谏议之官，知周出焉，见运气类四十三
（大肠者，传道之官变化出焉）。
大肠居小肠之下主出糟粕，故为肠胃变化之传道。
（小肠者，受盛之官，化物出焉，）。
小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前糟粕，由此而归于后， 脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。
（肾者，作强之官，伎巧出焉）。
伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之官， 水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。
（三焦者，决渎之官，水道出焉）。
津液藏焉。
（膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣，）。
膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉， 膀胱有下口而无上口，津液之入者为水，水之人化者由气，有化而入而后有出， 是谓气化则能出矣，营卫生会篇曰，水谷俱下而成下焦，济泌别汁， 循下焦而渗入膀胱，正此谓也，然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气， 化生于此，元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母，知气化能出之旨， 则治水之道思过半矣，气化大义，又见三焦胞络命门辨，及膀胱图注中。
（凡此十二官者，不得相失也，）。
失则气不相使，而灾害至矣。
（故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌，）。
心主明则十二官皆安，所以不殆，能推养生之道以及齐家治国平天下， 未有不大昌者矣。
（主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃， 以为天下者其宗大危，戒之戒之。）。 心不明则神无所主，而藏府相使之道闭塞不通，故自君主而下， 无不失职所以十二藏皆危，而不免于殃也，身且不免，况于天下乎，重言戒之者， 甚言心君之不可不明也。
（至道在微，变化无穷，孰佑其原，）。
至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少， 安得知原者，相与谈是哉。
（窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要，闵闵之当，孰者为良）。
窘，穷也，瞿瞿，不审貌，闵闵，忧恤也，消者瞿瞿，孰知其要，谓十二官相相失， 则精神日消，瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也， 闵闵之当，孰足以当其明哲之良哉，盖甚言知道之少也，气又变大论作肖者瞿瞿， 其义稍异，见运气类十一，○瞿。音劬。
（恍惚之数，生于毫厘）。
恍惚者，无形之始，毫厘者，有象之初，即至遒在微之征也。
（毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大推之大之，其形乃制，）。
毫厘者，度量之所起也，千之万之者，积而不已，而形制益多也，喻言大必由于小， 著必始于微，是以变化虽多，原则一耳，故但能知一，则无一之不知也，不能知一， 则无一之能知也，正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。
（黄帝曰，善哉余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也， 黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉，）。 洗心曰斋，远欲曰戒，盖深敬大道，而示人以珍重之甚也。
素问六节藏象论○二
（帝曰，藏象何如）。
象，形象也，藏居于，内形见于外，故曰藏象。
（岐伯曰，心者生之本神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳， 通于夏气）。 心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本，心藏神， 神明由之以变化，故曰神之其华在面，其充在血脉，心属火，以阳藏而通于夏气， 故为阳中之，太阳。
（肺者气之本魄之处也，其华在毛，其充在皮。为阳中之太阴通于秋气）。
诸气皆主于肺，故曰气之本，肺藏魄，故曰魄之处，肺主身之皮毛，故其华在毛， 其充在皮，肺金以太阴之气，而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。
（肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴， 通于冬气）。 肾者胃之关也，位居亥子，开窍二阴，而司约束，故为主蛰封藏之本，肾主水， 受五藏六府之精而藏之，故曰精之处也，发为血之余，精足则血足而发盛， 故其华在发，肾之合骨也，故其充在骨，肾为阴藏，故为阴中之少阴通于冬气。 ○愚按新校正言全元起本，及甲乙经，太素，俱以肺作阳中之少阴， 肾作阴中之太阴，盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴在阳中，当为少阴也， 肾在十二经虽属少阴，然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之刺禁论云， 鬲肓之上，中有父母，乃指心火肺金为父母也，父曰太阳，母曰太阴，自无不可， 肾虽属水而阳生于子，即曰少阴于义亦当。此当仍以本经为正。
（肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍， 此为阳中之少阳，通于春气，）。 人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必罢极，肝藏魂故为魂之居，爪者筋之余， 故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气， 酸者木之味，苍者木之色，水王于春，阳犹未盛，故为阳中之少阳，通于春气， ○按上文三藏，皆不言色味，而肝脾二藏独言之，意必脱简也， 五藏色味详载五运行大论，及阴阳应象大论等篇见后五六，○罢，音皮。
（脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓禀之本，营之居也，名曰器， 能化糟粕转味而入出者也）。 此六者皆主盛受水谷，故同称仓禀之本，营者水谷之精气也，水谷贮于六府， 故为营之所居，而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由平此世，○粕。音朴。
（其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类通于土气，）。
四白，唇之四际白肉也，唇者脾之荣，肌肉者脾之合，甘者土之味，黄者土之色也， 脾以阴中之至阴，而分王四季故通于土气，此虽指脾为言，而实总结六府者， 皆仓禀之本，无非总于脾气也，故日此至阴之类。
（凡十一藏，取决于胆也，）。
