（类经十九卷）。（8/10）
目着明，心藏神，心窦开，则志慧出而神明见。
（慧然独悟，口弗能言，俱视独见）。
口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。
（适若昏，昭然独明）。
观于冥冥，适若昏也，无所见而见之，昭然明也。
（若风吹云故曰神）。
若风吹云，宇宙清而光明见也，豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。
（三部九候为之原，九针之论，不必存也）。
以三部九候为之本原，则神悟可得矣，九针之论，特具其形迹耳，既得其神， 奚藉于迹，虽不存之，亦无不可。
素问离合真邪论○十四。
（黄帝问曰，余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣）。
针经之数，共八十一篇也。
（经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补写于荣输， 余佑知之矣，此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也）。 荣卫倾移，谓阴阳偏胜，则虚实内生而为病，非邪气在经之谓也。
（余愿闻邪气之在经也，其病人何如，取之奈何，岐伯对曰，夫圣人之起度数， 必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉）。 宿，谓二十八宿，度，谓三百六十五度，经水谓清渭海湖汝渑淮漯江河济漳， 以合人之三阴三阳，十二经脉也。
（天地温和则经水安静，天寒地涷则经水凝泣，天暑地热则经水沸溢， 卒风暴起则经水波涌而陇起）。 人气与天地相通，故温和寒冷暑热卒风暴至，而经脉之应，必随时为变， 邪之中人亦然也，详如下文，○泣，涩同，陇，隆同。
（夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风， 经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然）。 邪气之自外而入者，或为凝泣，或为淖泽，皆由于寒热之变，其入客于经， 亦如经水之得风，即血脉之得气也，故致经脉亦时陇起，盖邪在脉中， 无非随正气往来以为之动静耳，循循，随顺貌，○淖，乃豹切。
（至其寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处）。
邪气随脉，必至寸口，有邪则陇起而大，无邪则平和而小，随其所在而为形见， 故行无常处。
（在阴与阳，不可为度）。
随阳经则入阳分，随阴经则入阴分。
（从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路）。
见邪所在，则当遏之，遏者制也，早绝其路，庶无深大之害，○三部九候， 详脉色类五。
（○吸则内针，无令气忤）。
此下言呼吸补写之法也，吸则内针，写其实也，盖吸则气至而盛，迎而夺之， 其气可泄，所谓刺实者，刺其来也，去其逆气，故令无忤。
（静以久留，无令邪布）。
前气未除，后气将至，故当静留其针，俟而写之，无令邪气复布也。
（吸则转针，以得气为故）。
邪气未泄，候病者再吸，乃转其针，转，搓转也，谓之催气，得气为故， 以针下得气之故为度也。
（候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写）。
入气曰吸，出气曰呼，引，引退也，去，出针也，候呼引至其门，则气去不能复聚， 呼尽乃离其穴，则大邪之气随泄而散，经气以平，故谓之写，○调经论曰， 写实者气盛乃内针，针与气俱内以开其门如利其户，针与气俱出，精气不伤， 邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出， 大气乃屈。
（帝曰，不足者补之奈何，岐伯曰，必先扪而循之）。
先以手扪摸其处，欲令血气温舒也，○扪音门。
（切而散之。）。
次以指切捺其穴，欲其气之行散也。
（推而按之）。
再以指揉按其肌肤，欲针道之流利也。
（弹而怒之）。
以指弹其穴，欲其意有所注则气必随之，故脉络䐜满如怒起也。
（抓而下之）。
用法如前，然后以左手爪甲掐其正穴，而右手方下针也，○抓，爪同，又平去二声。
（通而取之）。
下针之后，必候气通以取其疾，如下文者。
（外引其门以闲其神）。
门，穴门也，此得气出针之法，详下文。
（呼尽内针，静以久留，以气至为故）。
此详言用补之法也，呼尽则气出，气出内针，追而济之也，故虚者可实， 所谓刺虚者，刺其去也，气至义见后，为故义如前。
（如待所贵，不知曰暮）。
静以久留，以候气至，如待贵人，母厌母忽也。
（其气以至，适而自护）。
以，巳同，适，调适也，护，爱护也，宝命全形论曰经气巳至，慎守勿失， 即此谓也，义如下文。
（候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补）。
