（类经十五卷）。（6/13）
（岐伯曰，此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去， 若有所堕坠，恶血在内而不去卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时， 腠理闭而不通）。 凡尝有所伤，谓故有所伤也，或伤于湿气，留藏于分肉脉之间，或有所堕坠， 恶血留而不去，或卒然喜怒不节，则气有所逆，或饮食不其宜，则内有所伤， 台寒温不时，致腠理闭而卫气不通，凡此五者，皆如下文之所谓故邪也。
（其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹）。
其开者，谓明露于风寒也，故邪在前，风寒继之，二者相值，则血气凝辔故为寒痹， 痹论日寒气胜者为痛痹也。
（其有热刖汗出汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉）。
其或有因热汗出而受风者，虽非贼风邪气，亦为外感，必有因加而发者， 谓因于故而加以新，新故合邪故病发矣。
（黄帝日，今夫子之所诸，皆病人所自知也，其母所遇邪气， 又毋怵惕之所志卒然而病者，其故何也唯有因鬼神之事乎）。 鬼神之事，盖自古惑之矣，故帝特以为问，在欲发明其义以示人也，○怵， 出恤二音，毋，无同。
（岐伯曰，此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱两气相抟， 其所从来者微，视之不见听而不闻，故似鬼神）。 故邪者，言其先有病邪，如上文之湿气堕坠喜怒寒温之类，留而末发之谓也， 恶者恶其所憎也，慕者慕其所好也，故邪末发而新邪复触之，则五志为邪所凭， 血气因而内乱邪正先后，两气相抟，而邪妄之病生矣，但病所从来者其机甚微， 有非闻见可及，故人之鬼神为疑，不知迹似鬼神，而实非鬼神之所为也。
（黄帝曰，其祝而巳者，其故何也，岐伯曰，先巫者，因知百病之胜， 先知其病之所从生者，可祝而巳也）。 祝者，巫咒之属，即祝由也胜者，凡百病五行之道，必有所以胜之者， 然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之则可移精变气祛其邪矣， 病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而巳也，然则先巫用祝之妙， 正不在祝，其机在胜之而巳，○鬼神祝由详按，在论治类十六，当与此并观，○祝， 咒同。
素问厥论○三十四。
（黄帝问曰，厥之寒热者何也）。
厥者，逆也，气逆则乱，故忽为眩仆脱绝，是名为厥，○愚按厥证之起于足者， 厥发之始也，甚至猝倒暴厥，忽不知人，轻则渐苏，重则即死，最为急候， 后世不能详察，但以手足寒热为厥，又有以脚气为厥者，谬之甚也， 虽仲景有寒厥热厥之分，亦以手足为言，盖彼以辨伤寒之寒热耳， 实若内经之所谓厥也，观大奇论曰，暴厥者不知与人，调经论曰，血之与气， 并走于上，则为大厥，厥则暴死气复反则生，不反则死，缪刺论曰， 手足少阴太阴足阳明五络俱竭，令人身脉皆重而形无知也，其状若尸，或曰尸厥， 艾若此者，岂止于手足寒热，及脚气之谓耶，今人多不知厥证，而皆指为中风也， 夫中风者，病多经络之受伤，厥逆者，直因精气之内夺，表里虚实，病情当辨， 名义不正，无怪其以风治厥也，医中之害，莫此为甚，今将风厥二烦，并列于此， 以便观者之究正，○诸肩厥义，详会通类疾病二十三。
（岐伯对曰，阳气衰于下则寒厥，阴气衰于下则为热厥）。
凡物之生气，自下而升，故阴阳之气衰于下，则寒厥热厥由之而生也。
（帝曰，热厥之为热也，必起于足下者何也）。
足下，足心也，热为阳邪，而反起于阴分，故问之。
（岐伯曰阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下而聚于足心， 故阳气胜则足下热也）。 足指之端曰表三阳之所起也足下足心三阴之所聚也，若阳气胜则阴气虚，阳乘阴位， 故热厥必从足下始，凡人病阴虚有，所以足心多热也。
（帝曰，寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也）。
五指为阳气之所起，寒为阴邪，反从阳分而上，故问之。
（岐伯曰，阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒， 其寒也，不从外，皆从内也）。 里言内也，亦足下也，若阴气则阳气虚，阳不胜阴，故寒厥必起于五指， 而上寒至膝，然其寒也，非从外入，皆由内而生也，故凡病阳虚者，必手足多寒， 皆从指端始。
（○帝日寒厥何失而然也）。
厥之将发，手足先寒者是为寒厥。
（岐伯曰前阴者宗筋之所聚，太阴阳明之所合也）。
前阴者，宗筋者，众筋之阴器也，所聚也，如足之三阴阳明，少阳，及冲任督，𫏋， 筋脉皆聚于此，故日宗筋，此独言太阴阳明之合者，重水谷之藏也， 盖胃为水谷气血之海，主润宗筋，又阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长， 故特言之，以发日下文之义。
（春夏则阳气多而阴气少秋，冬则阴气盛而阳气衰）。
天人之道皆然也。
（此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也）。
质壮者有所持，当秋冬阴胜之时，必多情欲之用，以夺肾中之精气， 精虚下则取于足于上，故下气上争也，去者太过，生者不及，故不能复也， 精溢则气去，气去则阳虚，阳虚则阴胜为邪，故寒气因而上逆矣。
（气因于中）。
气即上文之精气邪气也，精气之原，本于水谷，水谷之化，出于脾胃， 故凡病为寒厥，为下气上争，为精气溢下，皆气因于史也，然水谷在胃，命门在肾， 以精气言，则肾精之化因于胃，以火土言，则土中阳气，根于命门，阴阳颠倒， 互有所关故上文云厥起于下，此云气因于中，正则明上下相因之义。
（阳气衰不能渗营其经络，阳气曰损，阴气独在，故手足为之寒也）。
阳气者，即阳明胃气也，四支皆禀气于胃，故阳虚于中，则不能渗营经络， 而手足寒也。
（○帝曰，热厥何如而然也）。
厥之将发，手足皆寺者，是为热厥。
（岐伯曰酒入于胃则络脉满而经脉虚）。
酒为热谷之液，其气悍而疾，故先充络脉，络满而经虚者，酒能伤阴， 阳盛则阴衰木，○酒之详义，见经络类六，反藏象类二十一。
（脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和胃不和则精气竭， 精气竭则不营其四支也）。 脾主为胃行其津液，故酒入于胃，必归于脾，湿热在脾，则脾阴虚， 阳独亢而胃不和矣，脾胃俱病则精气竭，故不能营其经络四支也。
（此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中， 故热偏于身，内热而溺赤也，夫酒气盛而慓悍，肾气日衰，阳气独胜， 故手足之为热也）。 数醉若饱人房者，既伤其脾，复伤其肾，皆阴虚也，故手足为热， ○按本篇寒热二厥，一由恃壮秋冬夺于所用，故阳气衰而为寒厥， 一由数醉若饱入房，故精气竭而为热厥，二者皆因于酒色，致伤真元，乃为是病， 故本篇首言其所由然，则厥之重轻，于兹可见矣。
（○帝曰，厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日，乃知人者何也。
暴不知，猝然昏溃也。
（岐伯曰，阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满）。
阴气盛于上，则不守于下，故下虚，阴虚于下，刖脾肾之气不化，故腹为胀满。
（阳气盛于上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也）。
重，并也，邪气，气失常也，阳气盛于上，则下气并而上行，并则逆，逆则乱， 阳气乱，则神明失守，故暴不知人也。
素问厥论连前肩○三十五。
（帝曰，愿闻六经脉之厥状病能也）。
能犹形也，前章言病厥之本，故此下复问其各经之状。
（岐伯曰巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆）。
眴目眩乱也仆，猝倒也，足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅入络脑， 故为肿首头重眴仆，其下行之支者合腘中，贯腨内故为足不能行，○眴，音眩。
（阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言）。
