类经十二卷（4/12）
（○帝日病在中而不实不坚，且聚且聚且散奈何，岐伯曰，悉乎哉问也， 无积者求其藏，虚则补之）。 素问五常政大论○积者有形之病有积在中，则坚实不散矣， 今其不实不坚且聚且散者，无积可知也，无积而病在中者，藏之虚也， 故当随病所在，求其藏而补之，藏气充则病自安矣。
（药以袪之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕巳）。
药以袪之，去其病也，食以随之，养其气也，行水渍之，通其经也， 若是则中外和调而病可巳矣，袪者非攻，击之谓，凡去病者皆可言袪，○渍， 资四切，浸洗也。
素问至真要大论○七。
（帝曰，论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也，有病热者， 寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起奈何治）。 寒之而热，言治热以寒而热如故，热之而寒，言治寒以热而寒，如故， 及有以寒治热，者旧寒尚在而新寒生，以热攻寒者，旧寒未除而新热起， 皆不得不求其详也。
（岐伯曰，诸寒之而热者取之，阴热之而寒者取之阳，所谓求其属也）。
诸寒之而热者谓以苦寒治热而热反增，非火之有余，乃真阴之不足也， 阴不足则阳有余而为热，故当取之于阴，谓不宜治火也，只补阴以配其阳， 则阴气复而热自退矣，热之而寒者，谓以辛热治寒而寒反甚，非寒之有余， 乃真阳之不足也，阳不足则阴有余而为寒，故当取之于阳，谓不宜攻寒也， 但补水中之火，则阳气复而寒自消也，故启玄子注曰，益火之源以消阴翳， 洲水之主以制阳光，又日，藏府之原，有寒热温凉之主取心者不必齐以热， 取肾者不必齐以寒，但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可，故或治热以热， 治寒以寒，万举万全，孰知其意，此王氏之心得也，然求其所谓益与壮者， 即温养阳气，填补真阴也，求其所谓源与主者，即所谓求其属也，属者根本之谓， 水火之本，则皆在命门之中耳。
（帝曰善，服寒而反热，服热而反寒，其故何也，岐伯曰，治其，王气是以反也）。
此承上文而详求其服寒反热服热反寒之所以然也，治其王气者，谓病有阴阳， 气有衰王，不明衰王，则治之反甚，如阳盛阴衰者，阴虚火王也， 治之者不知补阴以配阳，而专用苦寒，治火之王，岂知苦寒皆沉降，沉降则亡阴， 阴愈亡则火愈盛，故服寒反热者，阴虚不宜降也，又如阳衰阴盛者，气弱生寒也， 治之者不知补阳以消阴，而专用辛温治阴之王，岂知不知补阳以消阴，而专用辛温， 治阴之王，岂知补阳以消阴，而专用辛温，治阴之王，岂知辛温多耗散， 耗散则亡阳，阳愈亡则寒愈甚，故服热反寒者，阳虚不宜耗也，此无他皆以专王气， 故其病反如此，○又如夏令本热，而伏阴在内，故每多中寒，冬令本寒， 而伏阳在内，故每多内热，设不如此而必欲用寒于夏，治火之王，用热于冬， 治寒之王，则有中寒隔阳者，服寒反热，中热隔阴者，服热反寒矣，是皆治王之谓， 而病之所以反也，春秋同法。
（帝曰，不治王而然者何也，岐伯曰，悉乎哉问也，不治五味属也，夫五味入胃， 各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入腩，咸先入肾）。 此言不因治王而病不愈者，以五味之属治有不当也，凡五味必先入胃， 而后各归所喜攻之藏，喜攻者，谓五味五藏，各有所属也，如九针论曰， 病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血食苦病在肉无食甘，犯之者， 即所谓不治五味属也。
（久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也）。
凡五味之性，各有所入，若味有偏用，则气有偏病，偏用既久，其气必增， 此物化之常也，气增而久，则藏有偏胜，藏有偏胜，则必有偏绝矣，此致夭之由也， 如生气通天论曰，味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，味过于咸，大骨气劳， 短肌心气抑之类是也，此篇前言寒热者，言病机也，后言五味者，言药饵也， 药饵病机必审其真，设有谬误，鲜不害矣。
素问阴阳应象大论○八。
（故邪风之玉，疾如风两）。
邪风中人，疾速如此。
（故善治者治皮毛）。
皮毛尚浅，用力少而成功易也。
（其次治肌肤）。
深于皮毛矣。
（其次治筋脉）。
深于肌肤矣。
（其次治六府）。
深于筋脉矣。
（其次治五藏，治五藏者，半死半生也）。
深于六府矣，邪愈深则治愈难，邪及五藏而后治之，必难为力，故日上工救其萌芽， 下工救其巳成者，用力多而成功少，吉凶相半矣，○缪刺论曰，邪之客于形也， 心先舍于皮毛，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳相感， 五藏乃伤，亦言邪自皮毛而至府藏，与此义同。
（故天之邪气，感则害人五藏，水谷之寒热，感则害于六府）。
天之邪气，即风寒暑湿火燥，受于无形者也， 喉主天气而通于藏故感则害人五藏水谷之寒热，即谷食之气味受于有形者也， 咽主地气而通于府，故感则害于六府。
（地之湿气，感则害，皮肉筋脉）。
人之应上者肉也，湿胜则营卫不行，故感则害于皮肉筋脉。
（故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里， 以观过与不及之理，见微则过，用之不殆）。 善用针者，必察阴阳，阴阳之义不止一端，如表里也，气血也，经络也，藏府也， 上下左右有分也，时日衰王有辨也，从阴引阳者，病在阳而治其阴也， 从阳引阴者病在阴而治其阳也，以右治左以左治右者，缪剌之法也，以我知彼者， 推己及人也，以表知里者，有无相求也，能因此以观过与不及之理，则几微可见， 过失可则，用之可不殆矣，则度也。
（善诊者，察色按脉，先别阴阳）。
此下皆言诊法也，诊之一字，所该者广，如下审清浊，知部分，视喘息，听声音， 观权衡规矩总皆诊法，非独指诊脉为言也，然无非欲辨阴阳耳，前节言针治之阴阳， 此言脉色之阴阳，皆医家之最要者，故曰先别阴阳，以见其不可缓也， 义详脉色类诸篇。
（审清浊而知部分）。
晚者神之华故可望颜察色审清浊而知部分，如五色篇所言者是也， ○又仲景金匮要略曰，病人有气色见于面部，鼻头色青，腹中痛苦冷者死， 鼻头色微黑者有水汽，色黄者胸上有寒，色白者，亡血也，设微赤非时者死， 又色看为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮，亦此之谓。
（视喘息，听音声，而知所苦）。
病苦于中，声发于外，故可视喘息听音声而知其苦也，如阴阳应象大论曰， 肝在音为角声为呼，心在音为征，声为笑，脾在音为宫，声为歌，肺在音为商， 声为哭，肾在音为羽，声为呻，此五藏之音声也，声有不知，必有所病矣， ○仲景曰，病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病，语声喑喑然不彻者，心隔间病， 语声啾啾然细而长者头中病，又曰，息摇肩者心中坚，息引胸中上气者欬， 息张口短气者肺痿唾沬，又曰，吸而微数其病在中焦实也，当下之即愈，虚者不治， 在上焦丈其吸促，在下焦者其吸远，此皆难治，呼吸动摇振振者不治，又曰， 设令病人向壁卧，闻师到不惊起而盻视，若三言三止，脉之咽唾者此诈病也， 设令脉自和处，但言此病大重，脉服吐下药，及针灸数十百处当自愈，师持脉， 病人久者无病也，脉之呻者痛也，言迟者风也，摇头言者里痛也，行迟者表强也， 坐而伏者短气也，坐而下一脚者腰痛也，里实护腹如怀卵者心痛也，又曰， 人病死怖者其脉何状，师曰，脉形如循丝累累然，其面白脱色也又曰， 人愧者其脉何类，师曰，脉浮而面色乍白，乍赤也此皆疾病之声色，总之声由气发， 气充则声壮，气衰则声怯故华元化曰，阳候多语，阴证无声，多语者易济， 无声者难荣，然则音声不惟知所苦，而且可知死生矣。
（观权衡规矩而佑病所主）。
