（类经三卷）。（8/10）
（水精四布，五经并行）。
水因气生，气为水母，凡肺气所及，则水精布焉，然水名虽一，而清浊有分， 清者为精，精如雨露，浊者为水，水如江河，故精归五藏，水归膀胱， 而五经并行矣，五经，五藏之经络包。
（合于四时五藏，阴阳揆度以为常也）。
若是则食饮精气，既得其滋养升降之宜，故四时五藏，皆合于阴阳揆度以为常也。
（有子无子女尽七七男尽八八）。
素问上古天真论○十，附种子说帝曰，人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
材力，精力也，天数，天赋之限数也。
（岐伯曰，女子七岁肾气盛，齿更发长）。
七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也，人之初生，先从肾始， 女至七岁，肾气稍盛，肾主骨，齿者骨之余，故齿更，肾为精血之藏，发者血之余， 故发长，○愚按男子属阳，当合阳数，女子属阴，当合阴数，而今女反合七， 男反合八何也，盖天地万物之道，惟阴阳二气而巳，阴阳作合，原不相离， 所以阳中必有阴，阴中必有阳，儒家讲之互根，道家谓之颠倒，皆所以发明此理也， 如离火属阳居南，而其中则偶，是外阳而内阴也，坎水属阴居北，而其中则奇， 是外阴而内阳也，震坎艮是为三男，而阴多于阳，巽离兑是为三女，而阳多于阴， 悟真篇曰，日居离位反为女，坎配蟾官却是男，是皆阴踼颠倒之义， 故女子外为阴体而内合阳数，男子外为阳体而内合阴数，如左传昭公元年医和云， 女阳物而晦时，乃亦以女为阳矣，此皆医家当察也，○更，平声，长，上声，下同。
（二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子）。
天癸者，天一之气也，任冲者，奇经之二也，任主胎胞，冲为血海，气盛脉通， 故月事下而有子，月事者，言女子经水，按月而至，其盈虚消长，应于月象， 经以应月者，阴之所生也，○愚按天癸之义，诸家俱即以精血为解，然详玩本篇， 谓女子二七天癸至，月事以时下，男子二八天癸至，精气溢写，是皆天癸在先， 而后精血继之，分明先至后至，各有其义，焉得谓天癸即精血，精血即天癸， 本未混淆，殊失之矣，夫癸者，天之水干名也，干者支之阳，阳所以言气， 癸者壬之偶，偶所以言阴，故天癸者，言天一之阴气耳，气化为水，因名天癸， 此先圣命名之精，而诸贤所未察者，其在人身，是谓元阴，亦曰元气，人之未生， 则此气蕴于父母，是为先天之元气，人之既生则此气化于吾身，是为后天之元气， 第气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七男必二八而后天癸至， 天癸既至，在女子则月事以时下，在男子则精气溢写，盖必阴气足而后精血化耳， 阴气阴精，譬之云雨，云者阴精之气也，雨者，阴气之精也， 未有云雾不布而雨雪至者，亦未有云雾不浓而雨雪足者，然则精注于气，而天癸者， 其即天一之气乎，可无疑矣，列子曰，有生者，有生生者，有形者，有形形昋， 其斯之谓。
（三七肾气平均，故真牙生而长极）。
肾气，即天癸也，平均充满之谓，真牙，谓牙之最后生者，肾主骨， 故肾气平则真牙生而长极。
（四七筋骨坚，发长极，身体盛壮）。
女子天癸之数，七七而止，年当四七，正及材力之中，故身体盛壮发长极矣。
（五七阳明脉衰，面始焦，发始堕）。
女为阴体，不足于阳，故其衰也，自阳明始，阳明之脉行于面，循发际， 故面焦发堕。
（六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白）。
三阳脉皆盛于面也。
（七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也）。
至是则冲任血少，阴气谒，故经水止绝而坤道不通也，天癸竭绝， 故形体衰坏而不能有子矣。
（丈夫八岁肾气实，发长齿更）。
八为少阴之数，男本阳体而得阴数者，阳中有阴也，发长齿更义同前。
（二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子）。
男女真阴，皆称天癸，天癸既充，精乃溢写，阴阳和合，故能生子， 子者统男女而言，男曰男子，女曰女子，○愚按有子之道，必阴阳合而后胎孕成， 故天一生水，而成于地之六，地二生火而成于天之七，所以万物之生， 未有不因阴阳相感而能成其形者，此一阴一阳之谓道也，至于成男成女之说， 按北齐褚澄日，男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开褁精，精人为骨， 而男形成矣，阳精先入，以血后参，精开褁血，血入为本，而女形成矣，启玄子口， 男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，故自后医家皆宗其说， 而近者玄台马氏驳之曰，男女之精，皆可以天癸称， 今王注以女子之天癸为血则男子之天癸亦为血耶，易曰，男女构精，万物化生， 故交构之时，各有其精，而行经之时，方有其血，未闻交构之时，可以血言， 广嗣诸书，皆言精褁血，血褁精者亦非。此马氏之说诚是也，又按李东垣曰， 经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男，四五日后血脉巳王，精不胜血， 感者成女，朱丹溪日，夫乾坤，阴阳之情性也，左右，阴阳之道路也，男女， 阴阳之仪象也，阴阳交构，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫，一系在下，上有两岐， 中分为二，形如合钵，一达于左，一达于右，精胜其血，则阳为之主， 受气于左子宫而男形成，精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成， 若此诸说不同，未必皆为确论，然以愚见，亦有谓焉，如王氏以精血为天癸， 盖以经文言女子之血，男子之精，皆随天癸而至故也。此虽未得其真， 而其义犹不相远，至于褚氏之说，则必所不然，盖男女相合，两精和畅， 本无血至之事，惟是结胎之后，男以精而肇其元，女以血而成其体， 此以男精女血而谓之构，自是正理若以交会之际，而言其精褁血，血褁精者， 诚然谬矣，此不若丹家以阳精为天上，阴精为地癸者为妥，其说曰，天壬先至， 地癸随至，癸褁壬则成男子，地癸先至，天壬随至，壬褁癸则成女子，壬癸齐至， 则成双胎，一迟一速，俱不成胎，天王地癸者，乃天地元精元气也，虽然， 此固一说也，但亦涉于渺茫耳，若东垣之说，则以数日之后，感必成女， 第以近验求男者，每用三十时辰两日半之法，而有必不免于女者。 有在二十日以外而得男者，此皆与东垣相反矣， 若丹溪以左右者阴阳之道路一句为论，乃指既受之后为言，而亦未明其所以然， 且左右者，言阴阳升降之理，岂此两岐之谓，尤属太奇，若必欲得其实理， 则乾道成男，坤道成女，阳胜阴者为男，阴胜阳者为女，此为不易之至论， 然阴阳盛衰之说固如此，而亦何以见其详，如老阳少阴，强弱判伏，羸阳壮阴， 盛衰分矣，壮而不畜，同乎弱矣，老而佑养，同于少矣，期候有阴阳， 忽之者其气衰，起居有消长，得之者其气盛，两军相对，气可夺于先声，一静自持， 机待时而后动，以寡击众孰谓无方，转弱为强，果由妙用，受与不受在阖辟， 不在浅深，言迟疾者殊谬，男与不男在盈虚，不在冲褁，道先后者尤差， 凡寡欲而得之男女贵而寿，多欲而得之男女浊而夭，何莫非乾坤之道乎，知之者， 岂惟擅璋尾之权，而蓝田久无烟焰者，不外此也，子女生而夭弱者，不外此也， 有子女之念者，其留意于是焉。
（三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极）。
肾水生肝血，故筋亦劲强也，余注同前女子。
（四八筋骨隆盛，肌肉满壮）。
男子气数至此，盛之极也。
（五八肾气衰，发堕齿槁）。
男为阳体，不足于阴，故其衰也自肾始，而发齿其征也。
（六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白）。
阳气，亦三阳气也，颁，班同。
（七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极）。
肝主筋，肝衰故筋不能动，肾主骨，肾衰故形体疲极。
（八八则齿发去，）。
衰之甚也。
（肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能，写）。
