（类经十五卷）。（1/13）
（张介宾类注）。
（疾病类）。
素问宣明五气篇全○二十五。
（五味所入，酸入肝）。
酸化从水也。
（辛入肺）。
辛化从金也。
（苦入心）。
苦化从火也。
（咸入肾）。
咸化从水也。
（甘入脾）。
甘化从土也。
（是谓五入）。
五味各从其类，同气相求也，○九针论仍有淡入胃一句。
（○五气所病心为噫）。
噫，嗳气也，偏考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也，按九针论曰， 心为噫，刺禁论曰，刺中心一日死，其动为噫，痹论曰，心痹者嗌干善噫， 是皆言噫出于心也，然诊要经终论曰，太阴终者善噫善呕，脉解篇曰， 太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也， 口问篇曰，寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃故为噫，由此观之， 是心脾胃二藏皆有是证，盖由水土之郁，而气有不得舒伸，故为此证，○噫， 伊隘二音，释义曰饱食息也，礼记注曰，不寤之声。
（肺为欬）。
肺主气，其属金，邪挟金声，故病为欬，○欬康盖切。
（肝为语）。
问答之声曰语，语出于肝，象木有枝条，多委曲也。
（脾为吞）。
脾受五味，故为吞，象土包容，为物所归也。
（肾为欠为嚏）。
欠呵欠也，嚏喷嚏也，阳末静而阴引之，故为欠，阳欲达而阴发之，故为嚏， 阴盛于下，气化于水，所以皆属乎肾，故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾也， 可知，欠嚏二义，具口问篇详本类后七十九○嚏，音帝。
（胃为气逆，为哕为恐）。
胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆，哕，呃逆也，胃中有寒则为哕，恐， 肾之志也，胃属土，肾属水土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也， ○哕于决切详义见针刺类五十三。
（大肠小肠为泄）。
大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传道不固， 故为泄利。
（下焦溢为水）。
下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢于肌肉而为水。
（膀胱不利为癃，不约为遗溺）。
膀胱为津液之府，其利与不利，皆由气化，有邪实膀胱，气不通利而为癃者， 有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也，若下焦不能约束而为遗溺者， 以膀胱不固，其虚可知，然本输篇曰，三焦者，太阳之别也，并太阳之正， 入络膀胱约下焦，实则闭癃，虚则遗溺盖，三焦为中渎之府，水道之所由出， 故三焦亦属膀胱也，○癃，良中切，溺，娘料切。
（胆为怒）。
怒为肝志，而胆亦然者肝胆相为表里其气皆刚，而肝取决于胆也。
（是谓五病）。
藏府各五也。
（○五精所并精气并于心则喜）。
并，聚也精气五藏各有所藏也并于心者，火之气也，气并于心则神有余， 故其志为喜然本神篇口，肺喜乐无极则伤魄正以心火实而乘肺金也。
（并于肺则悲）。
气并于肺则乘肝而为悲，肝之虚也，本神篇曰肝悲哀动中则伤魂。
（并于肝则忧）。
气并于肝，则乘脾而为忧，脾之虚也，本神篇曰脾忧愁而不解则伤意。
（并于脾则畏）。
气并于脾，则脾实乘肾，故为畏，本神篇曰，恐惧而不解则伤精。
（井于肾则恐）。
气并于肾，而乘心之虚则为恐，本神篇曰，心怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失。
（是谓五并，虚而相并者也）。
藏气有不足，则胜气得相并也，九针论曰，五精之气，并于藏也。
（○五脏所恶，心恶热）。
心本属火，过热则病，故恶热。
（肺恶寒）。
肺属金而主皮毛金寒则病，故恶寒。
（肝恶风）。
肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。
（脾恶湿）。
脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。
（肾恶燥）。
肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。
（是谓五恶，○五藏化液，心为汗）。
心主血，汗则血之余也。
（肺为涕）。
涕山于鼻肺之窍也。
（肝为泪）。
泪出于目，肝之窍也。
（脾为涎）。
涎出于口，脾之窍也。
（肾为唾）。
唾生于舌下，足少阴肾脉，肾循喉咙挟舌本也。
（是谓五液，○五味所禁，辛走气，气病无多食辛）。
辛能散气也。
（咸走血血病无多食咸）。
血得咸则凝结不流也，五味论曰，血与咸相得则凝，详气味类三。
（苦走骨，骨病无多食苦）。
苦性沉降，阴也，骨属肾，亦阴也，骨得苦，则沉阴益甚，骨重虽举矣， 故骨病者禁苦，五味论曰，苦走骨，多食之令人变呕，○上二节， 按九针论曰苦走血，病在血，无食苦，咸走骨，在骨，无食咸，与此稍异， 盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。
（甘走肉，肉病无多食甘）。
甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘，五味论曰，甘走肉，多食之令人悗心， ○悗，美本切。
（酸走筋，筋病无多食酸）。
酸能收缩，故病在筋者无多食酸，五味论曰，酸走筋，多食之令人癃。
（是谓五禁无令多食）。
九针论曰，口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命日五裁。
（○五病所发阴病发于骨）。
骨属肾，肾者阴中之阴也。
（阳病发于血）。
血属心，心者阳中之阳也。
（阴病发于肉）。
肉属脾，脾者阴中之至阴也。
（阳病发于冬）。
阴胜则阳病也。
（阴病发于夏）。
阳盛则阴病也。
（是谓五发）。
按九针论尚有以味发于气一句，盖食人于阴，则长气于阳，故味发于气也。
（○五邪所乱，邪入于阳则狂）。
邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂，生气通天论曰，阴不胜其阳， 则脉流薄疾并乃狂。
（邪入于阴则痹）。
邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血脉凝涩不通，故病为痹，寿夭刚柔篇曰， 病在阴命曰痹，九针论曰，邪入于阴，则为血痹。
（抟阳则为巅疾）。
抟，击也，巅，癫也，邪抟于阳，则阳气受伤，故为癫疾，上文言邪入于阳则狂者， 邪助其阳，阳之实也，此言抟阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也， 故有为狂为巅之异○九针论曰，邪入于阳，转则为癫疾，言转入阴分，故为癫也。
（抟阴则为喑）。
邪抟于阴，则阴气受伤，故声为喑哑，阴者五藏之阴也，盖心主舌，而手少阴心脉， 上走喉咙系古木手太阴肺脉循喉咙，足太阴脾脉上行结于咽连舌本，散舌下， 足厥阴肝脉循喉咙之后上人颃颡，而筋脉络于舌本，足少阴肾脉循喉咙，系舌本， 故皆主病喑也，○九针论曰，邪入于，转则为喑，言转入阳分；则气病，故为喑也， ○按难经曰，重阳者狂，重阴者癫，巢元方曰，邪入于阴则为癫，王叔和云， 阴附阳则狂，阳附阴则癫，孙思邈曰，邪入于阳则为狂，邪入于阴刖为血痹， 邪人于阳，传则为癫痉，邪入于阴，传则为痛喑，此诸家之说，虽若不同， 而不意不相远，皆可参会其义。
（阳入之阴则静）。
阳敛则藏，故静。
（阴出之阳则怒）。
阴发则躁故怒。
（是谓五乱，○五邪所见，春得秋脉夏得冬脉长夏得春脉，秋得夏脉， 冬得长夏脉）。 五脉互胜，病胜藏也故曰五邪。
（名曰阴出之阳病善怒不治）。
阴阳别论曰，所谓阴者，真藏也，所谓阳者，胃脘之阳也，凡此五邪， 皆以真藏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳也，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒， 不可治也，真藏义，详脉色类二十六七。
（是谓五邪皆同，命死不治）。
此明于五脉皆然也。
（○五藏所藏，心藏神）。
精气之灵明也，本神篇曰，两精相抟谓之神。
（肺藏魄）。
精气之质地也，本神篇曰，并精而出入者为之魄。
（肝藏魂）。
神气之佐辅也，本神篇曰，随神往来者谓之魂。
（脾藏意）。
神有所注者也本神肩曰，心有所忆谓之意。
（肾藏志）。
意有专一者也，本神篇曰，意之所存谓之志，○九针论曰，肾藏精志也。
（是谓五藏所藏）。
五义俱详藏象类九。
（○五藏所主，心主脉）。
心主血脉，应火之动而运行周身也。
（肺主皮）。
肺主皮毛，应金之坚而保障全体，捍御诸邪也。
（肝主筋）。
肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。
（脾主肉）。
脾主肌肉，应土之厚而当养万物也。
（肾主骨）。
肾主骨髓应水石之沈而为立身之干，为万化之原也。
（是谓五主，○五劳所伤，久视伤血）。
久视则劳神，故伤血，营卫生会篇，血者神气也。
（久卧伤气）。
