类经一卷（3/4）
岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交，斯时也，阳气生长于前，阴气收成于后， 故万物华实。
（夜卧蚤起无厌于日）。
起卧同于春时，不宜藏也，无厌于长日，气不宜惰也，使志无怒，使华英成秀）。
长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故欲使志无怒，则华英成秀，华英， 言神气也。
（使气得泄，若所爱在外）。
夏气欲其疏泄，泄则肤腠宣通，故若所爱在外。
（此夏气之应，养长之道也）。
凡此应夏气者，正所以养长此气也，○长，上声。
（逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少）。
心属火，王于夏，夏失所养，故伤心，心伤则暑气乘之，至秋而金气收敛， 暑邪内郁于是阴欲人而阳拒之故为寒，火欲出而阴束之故为热，金火相争， 故寒热往来而为痎疟，夏长既逆，承长气而秋收者少矣，○痎，音皆。
（冬至重病，）。
火病者畏水也
（○秋三月，此谓容平）。
阴升阳降，大火西行，秋容平定，故曰容平。
（天气以急，地气以明，）。
风气劲疾曰急，物色清肃曰明， （蚤卧蚤起，与鸡俱兴，）。
蚤卧以避初寒，蚤起以从新爽。
（使志安宁，以缓秋刑，）。
阳和日退，阴寒日生，故欲神志安宁，以避肃杀之气。
（收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，）。
皆所以顺秋气，欲使金清净也。
（此秋气之应，养收之道也）。
凡此应秋气者，正所以养收气也。
（逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少，）。
肺属金，王于秋，秋失所养，故伤肺，肺伤则肾水失其所生， 故当冬令而为肾虚飧泄，飧泄者，水谷不分而为寒泄也，秋收既逆， 承收气而冬藏者少矣，○飧，音孙。
（○冬三月，此谓闭藏）。
阳气藏伏，闭塞成冬也。
（水冰地坼，无扰乎阳，）。
坼裂也，天地闭塞，故不可烦扰以泄阳气，○坼，音策。
（蚤卧晚起，必待日光，）。
所以避寒也。
（使志若伏若匿，若有私意，若巳有得）。
皆所以法冬令，欲其自重，无妄动也。
（去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，）。
去寒就温，所以养阳，无使泄夺，所以养气亟，数也，○真氏日，冬气闭藏不密， 温煖无霜雪则来年阳气无力，五谷不登，人身亦是如此，静时纷扰则动时安能中节， 故周子以主静为本，程子以主敬为本，其理一也，○亟，棘器二音。
（此冬气之应，养藏之道也，）。
凡此应冬气者，正所以养藏气也。
（逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少，）。
肾属水，王于冬，冬失所养，故伤肾，肾伤则肝木失其所生。肝主筋， 故当春令而筋病为痿，阳欲藏，故冬不能藏，则阳虚为厥，冬藏既逆， 承藏气而春生者少矣。
素问四气调神论○五
（天气清静光明者也，）。
天之气，至清静至光明者也，人禀此气而生，故特言之，以明人之本质，亦犹是也。
（藏德不止故不下也，）。
天德不露故曰藏德，健运不息，故曰不止，惟其藏德，故应用无穷，惟其健运， 故万古不下，天道无为，故无不为，天犹若此，可以修身之士而不知所藏德乎。
（天明则日月不明邪害空窍，）。
惟天藏德，不自为用，故日往月来，寒往暑来，以成阴阳造化之道，设使天不藏德， 自专其明，是大明见则小明灭，日月之光隐矣，昼夜寒暑之令废，而阴阳失其和矣， 此所以大明之德不可不藏也，所喻之意，盖谓人之本元不固，发越于外而空窍疏， 则邪得乘虚而害之矣，○空孔同。
（阳气者闭塞，地气者冒明）。
若天气自用，必孤阳上亢，而闭塞乎阴气，则地气隔绝，而冒蔽乎光明矣。
（云雾不精，则上应白露不下，）。
雾者云之类，露者雨之类，阴阳应象大论曰，地气上为云，天气下为雨，雨出地气， 云出天气，若上下否隔则地气不升，而云雾不得精于上， 天气不隆而白露不得应于下，是即至阴虚天气绝，至阳盛地气不足之谓也， ○吴氏曰，人身膻中之气，犹云雾也，膻中气化则通调水道，下输膀胱， 若膻中之气不化则不能通调水道，下输膀胱而失降下之令，犹之白露不降矣。
（交通不表万物命，故不施不施，则名水多死）。
独阳不生，独阴不成，若上下不交，则阴阳华而生道息，不能表见于万物之命， 故生化不施，不施则名木先应故多死。
（恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣，）。
恶气不发，浊气不散也，风雨不节，气候乖乱也，白露不下，阴精不降也， 气交若此，则草木之类，皆当抑菀枯藁而不荣矣，○菀，郁寸同，藁，音稿。
（贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭，）。
央中半也，阴阳既失其和，则贼风暴雨，数为残害，天地四时，不保其常， 是皆与道相违，故凡禀化生气数者皆不得其半而绝灭矣，○数，音朔。
（唯圣人从之，故身无奇病，）。
万物不失，生气不竭，从，顺也，唯圣人者顺承乎天，故能存神葆真以从其藏， 纯亦不巳以从其健，知乾坤不用坎离代之之义，以从其不自明，察地天之交泰， 水火之既济，以从其阴阳之升降，是圣人之体藏乎天，故身无奇病，而于万物之理， 既无所失，此所以生竭也。
素问四气调神论○前篇四气调神，言四时相承之病，此言当时之病， ○六
（逆春气，则少阳不生，肝气内变，）。
一岁之气，春夏为阳，秋冬为阴春夏主生长，秋冬主收藏，春令属木， 肝胆应之藏气法时论曰，肝主春，足厥阴少阳主治，故逆春气， 则少阳之令不能生发，肝气被郁，内变为病，此不言胆而止言肝者，以藏气为主也， 后放此。
（逆夏气，则太阳不长，心气内洞，）。
夏令属火，心藏气法时论曰，心主夏，手少阴太阳主治，故逆夏气， 则太阳之令不长，而心虚内洞，诸阳之病生矣。
（逆秋气，则太阴不收，肺气焦满，）。
秋令属金，肺与大肠应之，藏气法时论曰，肺主秋，千太阴阳明主治。
故逆秋气，则太阴之令不收，而肺热叶焦，为胀满也。
（逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈）。
冬令属水，肾与膀胱应之，藏气法时论曰肾主冬，足少阴太阳主治， 故逆冬气则少阴之令不藏，而肾气独沈藏者藏于中，沈者沈于下，肾气不蓄藏， 则注泄沈寒等病生矣。
（夫四时阴阳者，万物之根本也，）。
生成之所由也。
（所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，）。
夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长，所以圣人春夏则养阳， 以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也， 今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泻， 此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气， 以致春夏多患火证，此阳胜之为病也，善养生者，宜切佩之。
（故与万物沈浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣，）。
能顺阴阳之性，则能沈浮于生长之门矣，万物有所生，而独知守其根，百事有所出， 而独知守其门，则圣人之能事也。
（故阴阳四时者，万物之终始也。死生之本也，阴阳之理，阳为始，阴为终， 四时之序，春为始，冬为终，死生之道，分言之则得其阳者生，得共阴者死， 合言之则阴阳和者生，阴阳离者死，故为万物之始终，死生之本也。
（逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道，）。
苛音呵， 残虐也
（道者，圣人行之，愚者佩之）。
圣人与道无违，故能行之，愚者信道不笃，故但佩服而已，失既佩之，已匪无悟， 而尚称为愚，今有并阴阳不知而曰医者，又何如其人哉，老子曰，上士闻道， 勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道，正此谓也。
（从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格）。
阴阳即道，道即阴阳，从道则生，何者不治，逆道则死，何者不乱，若反顺为逆， 则阴阳内外，皆相格拒，内格者，逆天者也，世有逆天而能生者，吾未之见也。
素问四气调神论连前篇○七
（是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，）。
此承前篇而言圣人预防之道，治于未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。
