（类经十三卷）。（7/12）
（故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害， 此因时之序也）。 凡邪，伤卫气，如上文寒暑湿气风者，莫不缘风气以入，故风为百病之始， 然卫气者，阳气也，人惟清静无过劳扰，则腠理闭而阳气固，虽有大风苛毒， 弗之能害也，所谓清静者无他在因四时之气序耳，如四气调神论曰，应春气以养生， 应夏气以养长，应秋气以养收，应冬气以养藏，逆之则灾害生，从之则苛疾不起， 顺其自然，是得四时清静之道，○又风为百病之始，义详针刺类三十六。
（故病久则传化，上下不并良医弗为）。
并，阴阳交通也，病始因风，久必传化，及至上下不并，则阴阳相离， 水火不相济矣，虽有良医，弗可为也。
（故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，麤乃败之）。
若邪畜阳分，积而不行，阳亢无阴，其病当死，盖即上下不并之谓也，何以验之， 隔寒不通，则其证耳，当写不篇正以麤工悮之，故致败亡，阴阳别论曰，刚与刚， 阳气破散，阴气乃消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝，亦此之谓。
（○故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚， 气门乃闭）。 此下言阳气之盛衰，由于日之升降，正以明上文若天与日之义也，一日而主外， 昼则阳气在外也，平旦人气生，以日初升也，日中阳气隍，以日当午也， 日西阳气虚，以日渐降也，人气应之，故昼则卫气行于阳分二十五度， 至日暮则阳气之门闭，而行于阴分二十五度矣，气门，玄府也，所以通行营卫之气， 故日气门。
（是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄）。
此所以顺阳气也，阳出而出，阳藏而藏，暮时阳气藏于阴分，故动宜收敛， 以拒虚邪，无扰筋骨，则阳不耗于内，无见雾露，则邪不侵于外，若劳扰不分朝暮， 反此三时，则阳气失养，形体劳困衰薄矣，上二节言不但因时之序，虽以一日之间， 亦当知所调养如此也。
（○岐伯曰，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也）。
此以下伯因帝专言阳气，永及于阴，故特明阴气，亦所当重，谓人有阴阳， 阳虽主外而为卫，所以固气也，阴则主内而藏精，所以起亟也，阴内阳外， 气欲和平，不和则病如下文矣，亟，即气也，观阴阳应象大论曰，精化为气， 即此藏精起气之谓，又本神篇曰，阴虚则无气，亦其义也， 故此当以气字为解以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为得理，若诸书释为数字， 则全无意义，○亟，音气。
（阴不胜其，阳，则脉流薄疾并乃狂）。
薄，气相迫也，疾，急数也，并者，阳邪入于阳分，谓重阳也，阴不胜阳则阳邪盛， 故当为阳脉阳证之外见者如此。
（阳不胜其阴，则五藏气，争，九窍不通）。
邪在阴分则藏气不和，故有所争，上七窍，五官也，下二窍二阴也，九窍之气， 皆属于藏，阳不胜阴则阴邪盛，故当为阴病之内见者如此。
（是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从）。
陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从， 从则顺矣。
（如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故）。
耳目聪明以九窍之要者言，神气之全可知也，人受天地之气以立命，故曰气立， 然必阴阳调和而后气立如故，首节所谓生之本本于阴阳者，正上两节之谓。
（风客淫气精乃亡，邪伤肝也）。
此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也，淫气者，阴阳之乱气也， 表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡，风邪通于肝， 故必先伤肝也，然风为百病之始，故凡病因于外而内连五藏者，皆由乎风也。
（因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔）。
此下三节，皆兼上文风容淫气而言也，风气既淫于外，因而饱食，则随客阳明， 必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉弛解，病为肠澼为痔，而下痢脓血也，痹论曰， 饮食自倍，肠胃乃伤，此即其类，○澼，音劈，痔，音雉。
（因而大饮则气逆）。
酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。
（因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏）。
高骨，腰之高骨也凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也， 若强力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。
（凡阴阳之要，阳密乃固）。
阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密于外，无所妄耗，则邪不能害， 而阴气完固于固于内，此培养阴阳之要，即生气通天之道也。
（两者不和，若春无秋，若冬无夏，固而各之，是谓圣度）。
两阴阳也，不但偏病也，若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也， 故圣人之法天者，在乎和阴阳而巳。
（故阳强不能密，阴气乃绝）。
强，亢也，孤阳独用，不能固密，则阴气耗而竭绝矣，痹论曰，阴气者静则神藏， 躁则消亡，躁即阳强不密之谓。
（阴平阳秘，精神乃治）。
平即静也，戚即固也，人生所頛，惟精与神精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘， 则精神治矣。
（阴阳离决，精气乃绝）。
决，绝也，有阳无阴则精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见， 阴阳不可偏废也。
（因于露风，乃生寒热）。
上文言风疟，风客淫气，皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也， 因露于风者，寒邪外侵阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。
（是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄）。
春伤于风，木邪胜也，留连既久，则克制脾土，故为洞泄。
（夏伤于暑，秋为痎疟）。
暑义见前，夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为痎疟， ○痎，音皆，义见后四十八。
（秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥）。
湿土用事于长夏之末，故秋伤于湿也，秋气通于肺，湿郁成热，则上乘肺金， 故气逆而为欬嗽，然太阴阳明论曰，伤于湿者下先受之，上文言因于湿者， 大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热， 厥则因寒也。
（冬伤于寒春必温病）。
冬伤寒邪，则寒毒，藏于阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病， ○上四节与阴阳应象大论同，详义见阴阳类一。
（四时之气，更伤五藏）。
风暑寒湿迭相胜负，故四时之气，更伤五藏，然时气外伤阳邪也，五藏内应阴气也， 惟内不守而后外邪得以犯之，上文五节，即所明阴气不守之为病。
（○阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味）。
此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也，五宫，五藏也， 六节藏象论曰，地食人以五味，夫未得地气，故能生五藏之阴，若五味不节， 则反有所克，反伤其阴矣，义如下文。
（是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝）。
津，溢也，酸入肝，过于酸则肝气溢，酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。
（味过于咸，大骨气劳，短肌心气抑）。
咸入肾，肾主骨，过于咸则伤肾，故大骨气劳，劳，困剧也，咸走血， 血伤故肌肉短缩，咸从水化，水胜则克火，故心气抑。
（味过于甘，心气喘满，色黑肾气不衡）。
甘入脾，过于甘则滞缓，上焦，故心气喘满，甘从土化，土胜则水病， 故黑色见于外，而肾气不衡于内，衡，平也。
（味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚）。
苦入心，过于苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡，濡者润也， 脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚，厚者胀满之谓，五味论曰，苦入于胃， 五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕者，其义亦此， ○濡，音儒。
（味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央）。
沮，坏也，弛，纵也，央，殃同辛入肺，过于辛则肺气乘肝，肝主筋，故筋脉沮弛， 辛散气则精神耗伤故曰乃央，○沮，音苴，将鱼将御二切，弛，施始二音。
