（类经六卷）。（3/11）
浮者阴不足，散者神不守，浮而散者阴气脱，故为眴仆也，○眴雄绢切，眩运也， （诸浮不躁者，皆在阳则为热其有躁者在手）。
脉浮为阳，而躁则阳中之阳，故但浮不躁者，皆属阳脉未免为热，若浮而兼躁， 乃为阳极，故当在手，在手者，阳中之阳，谓手三阳经也，此与终始篇， 人迎一盛病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳义同，详见针刺类二十九。
（诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛，其有静者在足）。
沉细为阴，而静则阴中之阴，故脉但沉细者，病在阴分，当为骨痛，若沉细而静， 乃为阴极，故当在足，在足者，阴中之阴，谓足三阴经也。
（数动一代者病在阳之脉也泄及便脓血）。
数动者阳脉也，数动一代者，阳邪伤其血气也，故为泄及便脓血。泄，○泄同， （诸过者切之涩者阳气有余也，滑者阴气有余也）。
脉失其常过，可因切而知也，阳有余则血少，故脉涩，阴有余则血多，故脉滑。
（阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒）。
阳有余者阴不足也，故身热无汗，阴有余者阳不足也，故多汗身寒，以汗本属阴也。
（阴阳有余则无汗而寒）。
阳余无汗，以表实也，阴余身寒，以阴盛也，阴阳有余，阴邪实表之谓也。
（推而外之，内而不外，有心腹积也）。
此下言病法，当推求于脉以决其疑似也，凡病若在表而欲求之于外矣， 然脉则沉迟不浮，是在内而非外，故知其心腹之有积也，○推，音吹， 诸释作推动之推者非。
（推而内之，外而不内，身有热也）。
凡病若在里而欲推求于内矣，然脉则浮数不沉，是在外而非内，故知其身之有热也。
（推而上之，上而不下腰足清也）。
凡推求于上部，然脉止见于上，而下部则弱，此以有升无降，上实下虚， 故腰足为之清冷也。
（推而下之，下而不上，头项痛也）。
凡推求于下部，然脉止见于下而上部则亏，此以有降无升，清阳不能上达， 故为头项痛也，或以阳虚而阴凑之，亦为头项痛也，○按此二节， 甲乙经以上而不下，作下而不上，下而不上，作上而不下，似与上文相类而顺， 但既曰下而不上，则气脉在下，何以腰足反清，且本经前二节反言之， 后二节顺言之也，一反一顺，两得其义，仍当以本经为正。
（按之至骨，脉气少者腰脊痛而身有痹也）。
按之至骨，沉阴胜也，脉气少者，血气衰也，正气衰而阴气盛，故为是病， 痹义见疾病类六十七。
二十二。
（故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛巳上为格阳）。
素问六节藏象论○人迎，足阳明胃脉也，在颈下夹结喉旁一寸五分，一盛二盛， 犹言一倍二倍，谓以人迎寸口相较，或此大于彼，或彼大于此， 而有三倍四倍之殊也，禁服篇月寸口主中，人迎主外，两者相应俱往俱来， 若绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人， 故人迎寸口而至于盛衰相倍者，乃不免于病矣，然人迎候阳，故一盛在少阳， 胆与三焦也，二盛在太阳，膀胱小肠也，三盛在阳明，胃与大肠也，四盛巳上者， 以阳脉盛极而阴无以通，故曰格阳，○此义终始禁服二篇，分别尤详， 见针刺类二十八九，又经脉篇所载亦明，见疾病类十。
（寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴三盛病在太阴，四盛巳上为关阴）。
寸口，手太阴肺脉也，寸口候阴，故一盛在厥阴，肝与心主也，二盛在少阴， 心与肾也，三盛在太阴，脾与肺也，四盛巳上者，以阴脉盛极而阳无以交， 故曰关阴，终始禁服二篇，详义同前。
（人迎与寸口俱盛四倍巳上为关格，关格之脉羸不能极于天地之精气则死矣）。
俱盛四倍巳上，谓盛于平常之脉四倍也，物不可以过盛，盛极则败， 凡脉盛而至于关格者，以阴阳离绝，不能相营，故至羸败，极，尽也，精气， 天禀也，言不能尽其天年而夭折也，脉度篇曰，邪在府则阳脉不和， 阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣，阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之， 血留之则阴气盛矣，阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关，阳气太盛则阴气弗能荣也， 故曰格，阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格，关格者，不得尽期而死也， ○愚按关格脉证，本经垂训极明，世人病此不少，而历代医师， 每各立名目以相传训，甚至并其大义而失之，其谬甚矣，夫所谓关格者，阴阳否绝， 不相荣运，垂脉离败之候也，故人迎独盛者，病在三阳之府也，寸口独盛者， 病在三阴之藏也，盖太阴行气于三阴，而气口之脉亦太阴也，阳明行气于三阳， 而人迎之脉，在结喉之傍也，故古法诊三阳之气于人迎，诊三阴之气于寸口， 如四时气篇曰，气口候阴，人迎候阳，正此谓也，其于关格之证， 则以阴阳偏盛之极，而或见于人迎，或见于气口，皆孤阳之逆候，实真阴之败竭也， 故六府之阴脱者曰格阳，格阳者，阳格于阴也，五藏之阴脱者曰关阴，关阴者， 阴拒乎阳也，藏府之阴俱脱，故云关格，然既曰阴阳关格，必其彼此否绝， 似当阴阳对言，而余皆谓之阴脱者何也，正以脉盛之极为无阴，无阴则无根， 而孤阳浮露于外耳，凡犯此者，必死无疑，余尝于蒯司马田宗伯辈见之， 其脉则坚盛至极，其证则喘息日增，甚至手颈通身之脉，俱为振动不巳， 皆酒色伤精所致，终至不救，故本神篇曰，五藏主藏精者也，不可伤， 伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣，其即关阴格阳之谓欤， ○又按关格之脉，如六节藏象，脉度，终始，禁服，经脉等篇，言之再四， 盖恐其难明，故宣而又宣，诚重之也，而后世诸贤，鲜有得其旨者，岂皆未之察耶， 夫人迎在头，系阳明表脉，故人迎倍大者曰格阳，寸口在手，系太阴里脉， 故寸口倍大者曰关阴，此以阴阳否绝，气不相营，故名关格，不可易也，而三难曰， 脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也，然关之前者， 阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及，遂上鱼为溢， 为外关内格，此阴乘之脉也，关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉， 过者法曰太过，减者法曰不及，遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也， 故仲景宗之曰，在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆，夫人迎四倍， 寸口四倍，既非尺寸之谓，而曰吐逆者，特隔食一证耳，曰不得小便者， 特癃闭一证耳，二证未必至死，何两经谆谆特重之若是耶，继自王叔和以后， 俱莫能辨，悉以尺寸言关格，而且云左为人迎，右为气口，以致后世惑乱， 遂并阴阳表里大义，尽皆失之，迨及东垣之宗脉经者，则亦以左为人迎，右为气口， 曰气口之脉大四倍于人迎，此清气反行浊道也，故曰格，人迎之脉，大四倍于气口， 此浊气反行清道也，故曰关，其宗仲景者，则亦曰格则吐逆，关则不便，甚至丹溪， 则特立关格一门，曰此证多死，寒在上，热在下，脉两寸俱盛四倍以上， 夫两寸俱盛四倍，又安得为寒在上热在下耶，其说愈乖，其义愈失，致使后学茫然， 莫知所辨，欲求无悮，其可得乎，独近代马玄台知诸子之非，而谓关格之义， 非隔食癃闭之证，曰呜呼痛哉，轩岐之旨乎，秦张王李朱，后世业医者所宗， 尚与内经渺然如此，况能使后世下工，复知关格为脉体而非病名也， 又焉能决关格脉之死生，治关格脉之病证，及治隔证闭癃证而无谬也哉， 此马子之言诚是矣，然观其诸篇之注，则亦未详经义，谬宗叔和，仍以左为人迎， 右为气口，竟置阳明胃脉于乌有，而仍失本经表里阴阳根本对待之义， 此其复为误也，故于阴阳别论中，三阳在头，三阴在手之义，竟皆谬注，呜呼， 玄台哀前人之误，而余复哀其误，所谓后人而复哀后人也，使余之后人， 又复有哀余之误者，余诚不自知其非，而今日之言乃又不如无矣。
（○岐伯曰，反四时者，有余为精不足为消）。
