第八卷（6/9）
（卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止）。
卫气之行，夜则行阴，分二十五度，昼则行阳分二十五度， 凡一书一夜亦五十周于身，义详后二十五，气至阳而起，至阴而止，谓昼兴夜息， 即下万民皆卧之义。
（故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴）。
此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也，陇，盛也，生气通天论作隆，昼为阳， 日中为阳中之阳，故曰重阳夜为阴，夜半为阴中之阴，故曰重阴，○陇，音笼。
（故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜）。
太阴，手太阴也，太阳，足太阳也，内言营气，外言卫气，营气始于手太阴， 而复会于太阴，故太阴主内，卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外， 营气周流十二经，昼夜各二十五度，卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度， 营卫各为五十度以分昼夜也。
（夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣，日中为阳陇，日西而阳衰， 日入阳尽而阴受气矣）。 夜半后为阴衰，阳生于子也，日西而阳衰，阴生于午也，如金匮真言论曰， 平旦至日中，天之阳，阳中之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也， 合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦天之阴，阴中之阳也，故人亦应之， 即此节之义。
（夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无巳， 与天地同纪）。 大会，言营卫阴阳之会也，营卫之行，表里异度，故尝不相值，惟于夜半子时， 阴气巳极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆瞑而卧，命曰合阴， 合阴者，营卫皆归于藏，而会于天一之中也，平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起， 此阴阳消息之道，常如是无巳而与天地同其纪，所谓天地之纪者如天地日月， 各有所会之纪也，天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪， 故天与地一岁一会，如玄枵加于子官是也，天与日亦一岁一会， 如冬至日缠星纪是也，日与月则一月一会，如晦之同宫是也，人之营卫， 以昼夜为纪，故一日凡行五十周，而复为大会焉。
（黄帝曰，老人之不夜瞑者，何气使然，少壮之人不昼瞑者，何气使然）。
此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者以求其详也。
（岐伯荅曰，壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常， 故昼精而夜瞑，老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏， 其营气衰少而卫气内伐，故昼不精夜不瞑）。 老者之气血衰，故肌肉枯，气道涩，五藏之气搏聚不行，而营气衰少矣，营气衰少， 故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营失其常故夜不瞑也。
（黄帝曰，愿闻营卫之所行，皆何道从来，岐伯荅曰，营出于中焦，卫出于下焦）。
何道从来，言营卫所由之道路也，营气者，由谷人于胃，中焦受气取汁， 化其精微而上注于肺，乃自手太阴始，周行于经隧之中，故营气出于中焦，卫气者， 出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，不入于脉， 故于平旦阴尽阳气出于目，循头项下行，始于足太阳膀胱经而行于阳分，日西阳尽， 则始于足少阴肾经而行于阴分，其气自膀胱与，肾由下而出，故卫卫气出于下焦， 详义见后营气卫气二章，○愚按人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫， 营卫即血气，藏府筋骨居于，内必赖营气以资之，经脉以疏之，皮毛分肉居于外， 经之所不通，营之所不及，故赖卫气以呴之，孙络以濡之，而后内而精髓， 外而发肤无弗得其养者，皆营卫之化也，然营气者，犹天之有宿度，地之有经水， 出入有期，运行有序者也，卫气者，天之有清阳，地之有郁蒸，阴阳昼夜， 随时而变者也，卫气属阳乃出于下焦，下者必升，故其仔自下而上， 亦犹地气上为云也，营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下， 亦犹天气降为雨也，虽卫主气而在外，然亦何尝无血，营主血而在， 内然亦何尝无气，故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者便谓之营， 行于外者便谓之卫，此入人身阴阳交怠之道，分之则二，合之则一而巳， 前第六章有按，当与此互阅。
（○黄帝曰，愿闻三焦之所出，岐伯荅曰，上焦出于胃上口，并咽以上， 贯膈而布胸中走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明）。 胃上口，即上脘也，咽为胃系，水谷之道路也，膈上曰胸中，即膻中也， 其旁行者走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还于手阳明，其上行者至于舌， 其下行者交于足阳明，以行于中下二焦，凡此皆上焦之部分也。
（常与荣俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也， 故五十度而复大会于手太阴矣）。 上焦者，肺之所居，宗气之所聚，营气者，随宗气以行于十四经脉之中， 故上焦之气，常兴营气俱行于阳二十五度，阴亦二十五度，阳阴者，言昼夜也， 昼夜周行五十度，至次日寅时复会于手太阴肺，是为一周，然则营气虽出于中焦， 而施化则由于上焦也。
（○黄帝曰愿闻中焦之所出，岐伯荅曰，中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者， 泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此， 故独得行于经隧，命曰营气）。 会中，中脘之也，后下也，受气者，受食之气也，五谷入胃，其糟粕津液，宗气， 分为三隧以注于三焦，而中焦者泌糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而赤是谓血， 以奉生身而行于经隧，是为营气，故曰营出中焦，按下文云下焦者别回肠注膀胱， 然则自膈膜之下，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也，○泌，秘弼二音，粕， 音朴，隧，音遂，伏道也。
（黄帝曰，夫血之与气，异名同类，何谓也，岐伯荅曰，营卫者，精气也，血者， 神气也，故血之与气，异名同类焉，故夺血者无汗，夺汗者无血， 故人生有两死而无两生）。 营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤， 莫测其妙，故曰血者神气也，然血化于液，液化于气，是血之与气，本为同类， 而血之与汗，亦非两种，但血主营，为阴为里，汗属卫，为阳为表，一表一里， 无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血，若表里俱夺， 则不脱于阴必脱于阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死，然而人之生也， 阴阳之气，皆不可无，未有孤阳能生者，亦未有孤阴能生者，故曰无两生也。
（○黄帝曰，愿闻下焦之所出，岐伯荅曰，下焦者，回肠，注于膀胱而渗入焉， 故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦渗而俱下，济泌别汁， 循下焦而渗入膀胱焉）。 回肠，大肠也，济，泲同，犹酾也，泌，如狭流也，别汁，分别清浊也， 别回肠者谓水谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸水分穴处， 糟粕由此别行回肠，从后而出，津液由此别渗膀胱，从前而出， 出津液由此别渗膀胱，从前而出，膀胱无上口，故云渗入，凡自水分穴而下， 皆下焦之部分也，按三十一难曰，下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，其言上口者， 以渗入之处为言，非真谓有口也，如果有口，则不言渗入矣， 何后世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚，○三焦下腧义，详前十六，○酾， 音筛，滤，音虑。
（黄帝曰，人饮酒，酒亦入胃谷未熟而小便独先下，何也，岐伯荅曰，酒者， 熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉）。 此因上文言水谷入胃必济泌别汁而后出，而何以饮酒者，独先下也，盖以酒之气悍， 则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故后谷而入，先谷而出也。
（黄帝曰善，余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也）。
