（类经二十卷）。（6/8）
（补写反则病益笃，中筋则筋𫄡，邪气不出与其真相抟乱而不去，反还内著， 用针不审，以顺为逆也）。 补写反用，病必益甚，不中邪而中筋，邪必乘虚反与真气相乱，还著于内， 皆以不审逆顺，用针者之罪也。
灵枢五邪篇全○二十五。
（邪在肺则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出欬，动肩背）。
皮虚痛而寒热者，皮毛为肺之合也，气喘汗出者，肺主气而腠理疏也， 肺为藏府之华盖，居于膈上，故欬则动及肩背。
（取之膺中外腧）。
膺中之外腧，云门中府也，手太阴本经穴，但云门忌深，能令人逆息。
（背三节五节之傍，以手疾按之，袂然乃刺之）。
三椎之傍，肺腧也，五椎之傍，心腧也，皆足太阳经穴以手疾按其处，觉快爽， 即其真穴，及可刺之。
（取之缺盆中以越之）。
缺盆，足阳明经穴也，手太阴之脉上出于此，故当取之以散越肺邪，但忌太深， 令人逆息。
（○邪在肝，则两胁史痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿）。
两胁中痛，肝之经也，寒中，水乘脾胃也，恶血在内，肝所主也，行善牵掣其关节， 肝主筋而邪居之也，肝经自足大指上行内踝，故时为脚肿。
（取之行间以，引胁下）。
行间足厥阴本经之荥，故可以引去肝邪而止胁痛。
（补三里以温胃中）。
三里足阳明经穴，补以温胃，可法寒中。
（取血脉以散恶血）。
取肝经血络外见者，可以散在内之恶血。
（取耳间青脉以去其掣）。
足少阳经循耳散后，足厥阴主诸筋而与少阳为表里，故取耳间青脉，可以去掣节。
（○邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥，阳气不足， 阴气有余，则寒中肠鸣腹痛，阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热）。 邪在脾胃则肌肉痛，脾主肌肉也，阳有余则阴不足阳邪入府，病在阳明， 故为热中善饥，阳不足则阴有余，阴邪入藏，病在太阴，故为寒中肠鸣腹痛， 若脾胃之邪气皆盛，阴阳俱有余也，脾胃之正气皆虚，阴阳俱不足也，故有寒有热， 随之而见。
（皆调于三里）。
此足阳明之合，可兼治脾胃之病。
（○邪在肾，则病骨痛阴痹，阴痹者，按之而不得，腰胀腲痛大便难， 肩背颈项痛时眩）。 肾属少阴而主骨，故其病为骨痛阴痹，又至真要大论阴痹义更详，见运气类二十五。
（取之涌泉昆仑，视有血者尽取之）。
涌泉为足少阴之井，昆仑为足太阳之经，按经脉篇以腰脊，肩背颈项痛为足太阳病， 故当取昆仑，余为少阴病，故当取涌泉，二经表里，凡有血络者，皆当取之。
（○邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆，视有余不足而谓之其输也）。
邪在心者皆在心之包络，其应补应写，皆当取手厥阴心主之输。
灵枢卫气失常篇○二十六。
（黄帝曰，卫气之留于腹中，搐积不行，苑蕴不得常所，使人肢胁胃中满， 喘呼逆息者，何以去之）。 卫气者，水谷之悍气也，其气循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹， 此卫气之常也，失其常，则随邪内陷，留于腹中，搐积不行，而苑蕴为病， 故禁服篇曰，卫气为百病母也，○苑郁同。
（伯高曰，其气积于胸中者上取之，积于腹中者下取之，上下皆满者傍取之， 黄帝曰，取之奈何，伯高对曰，积于上写人迎，天突喉中）。 积于上者为喘呼逆，息故当写之于上，人迎，足阳明经穴，天突，喉中，俱任脉穴， 喉中，即廉泉也。
（积于下者，写二里与气街）。
积于腹中者当写其下，三里，气街，俱足阳明经穴。
（上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸，重者鸡足取之）。
上下皆病，则上下俱当取之，如以上五穴是也，季胁之下一寸， 当是足厥阴经章门穴，病之重者仍当鸡足取之，谓攒而刺之也， 即官针篇合谷刺之谓，详见前六，○一本云季胁之下深一寸。
（诊视其脉大而弦急，及绝不至者，氶腹皮急甚者，不可刺也，黄帝曰善）。
脉大而弦急，阴虚而真藏见也，绝不至者，营气脱也，腹皮急甚者， 中和气绝而脾元败也，不宜刺矣。
（黄帝问于伯高曰，何以知皮肉气血筋骨之病也，伯高曰，色起两眉薄泽者， 病在皮）。 两眉者，阙中也，其应主肺，故病在皮。
（唇色青黄赤白黑者，病在肌肉）。
脾气通于唇，故病在肌肉。
（营气濡然者，病在血气）。
濡，湿也，营本无形，若肤腠之汗，肌肉之胀，二便之泄利，皆濡然之谓， 其病在营，则气血也。
（目色青黄赤白黑者，病在筋）。
目为肝之窍，肝主筋也。
（耳焦枯受尘，垢，病在骨）。
耳为肾之窍，肾主骨也。
（黄帝曰，病形何如，取之奈何，伯高曰，夫百病变化，不可胜数，然皮有部， 肉有柱，血气有输，骨有属，黄帝曰，愿闻其故，伯高曰，皮之部，输于四末。 病在皮者，在阳分也，阳受气于四末，以其皮浅气浮也，故皮之部，输于四末。
肉之柱，在臂胫诸阳分，肉之间，与足少阴分间）。
病在肌肉当治其柱，柱者，䐃之属也，坚厚之肉，多在手足三阳分肉间， 以肉主于脾，而脾主四支也，足少阴之经，自足循内踝后，入足跟，以上腨内， 出腘内廉，上股内后廉，会于尻肾贯脊，其肉俱厚，故亦为肉之柱。
（血气之输，输于诸络，气血留居，则盛而起）。
病在血气，当治其输于诸络，谓诸经之络穴也，气血留居，则经络壅盛，故当取之。
（筋部无阴无阳，无左无右，候病所在）。
病布筋者，不必分其阴阳左右，但当随病所在而治之。
（骨之属者，骨空之所以受益，而益脑髓者也）。
病在骨之属者，当治骨空以益其髓髓者骨之充也，故益髓即所以治骨， 骨空义详经络类十九。
（黄帝曰，取之奈何，伯高曰，夫病变化浮沉深浅，不可胜穷，各在其处， 病间者浅之，甚者深之间者小之，甚者众之随变而调气，故曰上工）。 间者病轻，故用针宜浅宜小甚者病重，故用针宜深宜众，病变无穷， 能随甚变而谓治得宜者，故曰上工。
灵枢五乱篇全○二十七。
（黄帝曰，经脉十二者别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治，岐伯曰， 五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱，黄帝曰，可谓相顺，岐伯曰， 经脉十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异， 营卫相随，阴阳巳和，清浊不相干，如是则顺之而治）。 此下言一时血气之错乱，非宿疾有因之谓，气本五行，故曰五乱。
（黄帝曰，何谓逆而乱，岐伯曰清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行， 清浊相干，乱于胸中，是谓大悗）。 清气属阳而升，在阴则乱，浊气属阴而降，在阳则乱，营气阴性精专，行常顺脉， 卫气阳性慓悍，昼当行阳，夜当行阴，若卫气逆行，则阴阳相犯， 表里相干乱于胸中而为悗闷，总由卫气之为乱耳，○悗，母本切。
（故气乱于心，则烦心密嘿，悗首静伏乱于腩俛仰喘喝接手以呼， 乱于肠胃则为霍乱）。 气乱于内者，上则在心肺，下则在肠胃也，○嘿，默同，俛，俯同，又音免。
（乱于臂胫，则为四厥，乱于头，则为厥逆，头重眩仆）。
气乱于外者，下在于四肢，上在于头也。
（黄帝曰，于乱者，刺之有道乎，岐伯曰，有道以来有道以去，审知其道， 是谓身宝）。 道，言所由也，邪之来去，必有其道，知其道则取病甚，易是谓保身之宝也， ○按此四句，虽以针刺为言，然实治法之要领不可不知也，大凡疾病之生， 必有所自，是有道以来也，知其所自而径扳之，是有道以去也，能审其道， 则自外而入者，自表而逐之，自内而生者，自里而除之，自上来者可越之， 自下来者可竭之，自热来者不远寒，自寒来者不远热，自虚而实者，先颐其虚， 无实则巳，自实而虚者，先去其实，无虚则巳，皆来去之道也，俗云来处来， 去处去，此言虽浅，殊有深味，诚足为斯道之法。
（黄帝曰善，愿闻甚道，岐伯曰，气在于心者，取之手少阴心主之输）。
手少阴之输，神门也，心主之输，手厥阴大陵也。
（气在于肺者取之手太阴荥足少阴输）。
