类经十二卷（12/12）
（黄帝在明堂，雷公侍坐侍坐，黄帝曰夫子所通书受事众多矣，试言得， 失之意所以得之所以失之）。 明堂，王者南面以朝诸候，布政令之所，非前篇明堂之谓得失之意音， 言学力功之何如，○夫，音扶。
（雷公对曰，循经受业，皆言十全其时有过失者，愿闻其事解也）。
言依经受学，谓巳十全，而用以诊治则时有过失，莫知所以，愿闻其事之解说也。
（帝曰，子年少，智未及邪，将言以杂合邪）。
智未及，谓计虑之未周周也，言以杂合， 谓巳无定见故杂合众说而不能独断也然则皆言十全者，正以其未全耳，○邪，耶同。
（夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也）。
循，依顺也，此言经络之略，谁不能知，即循经受业之谓耳。
（所以不十全者，精神不专，志音不理，外内相失，故时疑殆）。
既巳循经受业，而犹不能十全者，何也，盖道统之传载由经籍，圆通运用， 妙出吾心，使必欲按图索骥，则后先易辙，未有不失者矣，故精神不能专一者， 以中无主而杂合也，志意不分条理者，以心不明而纷乱也，外内相夫者， 以彼我之神不交，心手之用不应也，故时有疑惑，致乎危殆，孟子曰，梓匠轮舆， 能与人规矩，不能使人巧，然则循经受业徒读父书奚益哉，此过失之解也。
（诊不知阴阳逆从之理上治之一失也）。
阴阳逆从理，脉色证治，无不赖之不知此者，恶足言诊，此一失也。
（受师不卒，妄作离术谬言为道更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也）。
受师不卒者，学业未精，苟且自是也，妄作离术者，不明正道，假借异端也， 谬言为道，更名自功者，侈口妄谭，巧立名色以欺人也，及有不宜砭石而妄用者， 是不明针灸之理，安得免于灾咎，此二失也。
（不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜不别人之勇怯， 不知此类，足以自乱，不足以自明此治之三失也）。 适察其所便也坐，处也，察贫富贵贱之常，则情志劳佚可知，察处之薄厚， 则奉养丰俭可知，察形之寒温，则强弱坚脆，受邪微甚可知，察饮食之宜否， 则五味之损益，用药之寒热可知，凡此者，使不能比别例类以求其详， 则未免自乱矣，明者固如是乎，此三失也。
（诊病不问其始忧患饮食之失节，起居之过度或伤于毒不先言此，卒持寸口， 何病能中，妄言作名为麤所穷，此治之四失也）。 凡诊病之道，必先察其致病之因，而后参合以脉，则其阴阳虚实显然自明， 使不问其始，是不求其本也，又若忧患饮食之失节，内因也，起居之过度，外因也， 或伤于毒，不内外因也，不先察其因而卒持寸口，自谓脉神，无待于问， 亦焉知真假逆从，脉证原有不合，仓卒一诊，安能尽中病情，心无定见， 故妄言作名，误治伤生，损德孰甚，人巳皆为所穷，盖麤疏不精所致，此四失也。
（是以世人之语者，驰千里之外）。
工之得失，则毁誉之远闻也。
（不明尺寸之论，诊无人事治数之道，从容之葆坐持寸口，诊不中五脉，百病所起， 始以自怨，遗师其咎）。 人事治数之道，即前篇贵贱贫富守数据治之谓，从容，周详也，葆，韬藏也， 知周学富，即从容之葆也，若理数未明而徒持寸口，则五藏之脉，且不能中， 又焉知百病之所起，是以动多过失，乃始知自怨其无术，而归咎于师传之未尽， 岂其然哉，语云，学到知羞处，方知艺不精，今之人多有终身不知羞者， 困何如其人也，○葆，音保。
（是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得）。
市，多人处也，不能循理，焉能济人，人不相信，如弃术于市，言见弃于众，人也， 然亦有妄施治疗，偶或一愈，愚者不知为侥幸，而忻然信为心得，则未免以非为是， 而后人踵其害矣。
（呜呼，窈窈冥冥，熟知其道，道之大者，拟于天地，配于四海）。
窈窈冥冥，道深玄也，熟当作孰，拟于天地，言高厚之无穷，配于四海， 言深广之难测，见不可以易言也。
（汝不知道之谕，受以明为晦）。
不知道之谕不得其旨也，失其旨则未免因辞害意及因明训而为晦，此医家之大戒也， 晦，不明之谓。
素问遗篇刺法论○二十。
（黄帝曰，余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗， 如何可得不相移易者）。 五疫，即五运疫疠之气，详见运气类四十一，与此原出同篇，所当互考， 如何可得不相移易者，谓欲禁止其传染也。
（岐伯曰，不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往， 气出于脑，即不邪干）。 疫疠乃天之邪气，若吾身正气内固，则邪不可，天，故不相染也，天牝， 鼻受天之仔，故曰天牝，老子谓之玄牝，是亦此义，气自空虚而来， 亦欲其自空虚而去，故曰避其毒气，天牝从来，复得其往也，盖以气通于鼻， 鼻连于脑中，流布诸经，令人相染矣，气出于脑谓嚏，或张鼻泄之，则邪从鼻出， 毒气可令散也。
（气出于脑，即先想心如曰）。
日为太阳之气，应人之心，想心如曰，即所以存吾之气，壮吾之神， 使邪气不能犯也。
（欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。）。
心之所至，气必至焉，故存想之，则神有所注而气可王矣，左行于东， 化作林水之状，所以壮肝气也。
（次想白气自肝而出，右行于西，化作戈甲）。
所以壮肺气也。
（次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明）。
所以壮心气也。
（次想黑气自肾而出，北行于下，化作水）。
所以壮肾气也。
（次想黄气自脾而出，存于中央化作土）。
所以壮脾气也。
（五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室）。
煌煌，辉燿貌，天行疫疠传染最速，故当谨避之如此。
（○又一法于春分之日，日未出而吐之）。
旧注曰用远志去心，以水煎之，饮二盏，吐之不疫。
（○又一法于雨水日后，三浴以药泄汗）。
谓以祛邪散毒之药煎汤三浴，以泄其汗也。
（○又一法小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两）。
以金箔同研之，可为细未。
（同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制用火二十斤煆之也， 七日终）。 常令火不断。
（候冷七日取，次日出合子埋药地中七日，取出顺日研之三日， 炼白沙蜜为丸如梧桐子大每日望东吸日华气一口冰水下一九，和气咽之， 服十粒无疫干也）。 合子，即磁礶之属，顺日研之，谓左旋也，○按此遗篇之言，乃出后人增附， 法非由古，未足深信，愚有避疫法在阴阳类首章，所当并察。
（类经十二卷终）。
