（类经十九卷）。（6/10）
（言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏。）。
阴阳之，化是为五行，府所藏，亦惟此耳。
（四时八风，尽有阴阳。）。
天道之阴阳五行也。
（各得其所痛，左右上石，知其寒温，何经所在。）。
邪在于中，色形于外，察之面部，疾可知也，出五色篇，详脉色类三十二。
（审皮肤之寒温滑涩，佑其所苦。）。
寒者多阴，温者多阳滑者多实，者多虚。
（膈有上下，知其气所在。）。
膈之上，膻中也，为上气海，心肺所居，膈之下，脾肝肾所居，丹田为下气海也。
（大热在上，推而下之。）。
推而逐之，抑其高也。
（从下上者，引而去之。）。
引而去之泄于下也。
（视前痛者，常先取之。）。
先取其本也。
（大寒在外，留而补之，入于中者，从合写之。）。
大寒在外，补中气可以拒之，寒入于中，写合穴可以除之。
（针所不为灸之所宜。）。
凡不宜于针者，当灸以治之。
（上气不足，推而扬之，下气不足积而从之。）。
推而扬之，引玫其气以补上也，积而从之，留针随气以实下也。
（阴阳皆虚，火自当之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。）。
火自当之，宜于灸也，若厥而寒甚，阳气大虚，当灾下陵，即阳明经三里穴也。
（阴络所过，得之留止，寒入于中推而行之。）。
寒留于络而入于经，当用针推散而行之。
（经陷下，火则当之，结络坚紧，火所治之。
寒气凝聚，或陷于经，或结于络，皆当以火逐之。
（不知所苦两𫏋之下，男阴女阳，良工所禁针论毕矣。）。
寒邪在冗肉血脉之间，有不痛不仁不知所苦者，当灸两𫏋之下，即足太阳申脉， 足少阴照海二穴也，然男子数阳，女子数阴若男阴女阳，则友用矣，故为良工之柰， 调经论亦日，病不知所痛，两𫏋为上，此法同。
（用针之服，必有法则，上视天光，下司八正。）。
此下言当知天忌也，天光八正义俱见下章。
（以辟奇邪，而观百姓。）。
兼人巳而言也，○避，避同。
（审于虚实，无犯其邪。）。
虚风实风，皆能伤人，故无犯其邪。
（是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。）。
天之风雨不时者，皆谓之露，岁露论曰，故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉， 岁之虚者，乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚， 详运气类三十六。
（故曰必知天忌，乃言针意。）。
天忌详义见下章。
（法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，麤之所不见，良工之所贵， 莫佑其形，若神髣髴。）。 此下皆言针法也，凡下文无注者，详义俱见下章。
（邪气之，中人也，酒淅动形，正邪之中人也微，先见于，色不佑于其身， 若有若无若亡若存，有形无形，莫佑其情。）。 邪气，言虚邪也，虚邪之中人也甚，故酒淅动形，正邪之中人也微， 故但先见于色而不知于身，此节与下章互有发明，所当参阅， ○此数句与邪气藏府病形论同，详疾病类三。
（是故上工之气乃救其萌芽，下丌守其巳成因败其形，是故工之用针也， 知气之所在，而守其门，户明于调气补写所在，徐疾之意所取之处。）。 因败其形者，不知其难而有伤之也所在，即三部九候之义。
（写必用员，切而转之，其气出乃疾。）。
员，流利也，，切直迫病所也，迎，夺也，遥，摇同，用针员活而迎夺之， 则气出乃疾，故可以写。
（补必用方，外吊其，皮令当其门左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正， 安以静，坚心无解欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖皮其外门，真气乃存， 用针之要，无念其神。）。 方，即端正安静之谓，外吊其皮令当其门，察穴于冗表也，左引其枢， 右推其肤微旋而徐推之，用针之枢要也，必端以正，安以静，坚心无懈， 候气之诚确也，欲微以留，气下而疾出之推其，盖皮其外门，出针之防护也， 真气得存，故可以补，用针之要，无忘其神者，总结前篇而，言义详下章， ○按补方员义，与后章八正神明论之文，似乎相反，然详求其意，各有发明， 不可谓其误而忽也。
灵枢官能篇连前章○十一
（雷公于黄帝曰针论曰，得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传。黄帝曰， 各得其人，任之其能，故能明其事。）。 任之其能，因才而器使也。
（雷公曰，愿闻官能奈何，黄帝曰，明目者可使视色。）。
俱视独见明目者也。
（聪耳者，可使听音。）。
俱听独闻，聪耳者也。
（捷疾辞语者，可使传论。）。
如开导劝弁解疑辩正之属，皆所谓传论也。
（语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气，而调诸顺， 察阴阳而兼诸方。）。 语徐者不苟，安静者不乱，手巧者轻重疾徐有妙，心审谛者精思详察无遗， 故可胜是任，○谛，音帝。
（缓节柔筋而心和调者，可使导引者，但欲运行血气而不欲有所伤也， 故惟缓节柔筋而心和调者乃胜是衽，其义可，佑今见按摩之流，不知利， 专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫庛为甚， 病者亦以谓法所当然即有不堪，勉强忍受，多见者致弱，弱者不起，非性不能去病， 而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。）。
（疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。）。
人之恶口毒舌者，亦由禀赋，诸无所利而独利于唾脉疾病。
（爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。）。
按积抑痹，亦上文导吊行气之属，然积坚痹固，非爪苦手毒者不能破， 术若相类而用轻重也。
（各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成其师无名， 故曰得其人乃言，非其人勿传，此之谓也）。 气交变大论曰，得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，详运气类十。
（手毒者，可使试按龟于器下而按其上，五十曰而死矣，手甘者复生如故也）。
龟能运狂脉，其息以耳而导引伏气，所以灵而多寿，不易于死， 故可用此以验人之手毒与否，手甘者非以味言，即不毒之谓。
灵枢外揣篇全○十二。
（黄帝曰，余闻九针九篇，余亲授其调，颇得其意）。
调，法度也，言颇得其详也。
（夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也，夫九针者，小之则无内， 大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极， 余知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑朿为一可乎）。 始于一终于九者，尽天地之大数也，针数应之，故小则无内，大则无外，深则无下， 高则无上，其于天道人事四时之变，无所不合，故散之则杂如毫毛， 约之则浑束为一，一者欲得其要也。
（岐伯曰，明乎哉问也，非独针道焉，年治国亦然，黄帝曰，余愿闻针道， 非国事也，岐伯曰，夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎）。 至大至小，至浅至深，无不有道存焉，故治国有道，治针亦有道，必知乎道， 乃可合万变而为一矣。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，曰与月焉，水与镜焉，鼓与响焉，夫曰月之明， 不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不后其声，动摇则应和尽得其情）。 道本无形，何从察之，在明其理，得其情耳，故如曰月之于影，水镜之于形， 鼓之于声，有动则有应，有应则可知，惟其至明，故能尽得其情。
（黄帝曰，窘乎哉，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也）。
道者一也，一生二，阴阳而巳，不失阴阳，则昭昭之明不可蔽矣。
（合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也）。
合而察之，参合阴阳而详察也，切而验之从其切要而辨证也，故可见可得， 如清水明镜之无所失也。
（五音不彰，五色不明，五藏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声， 影之似形）。 五音五色见于外，因藏气而彰明也，五藏之气藏于内，因形声而发露也， 外之不彰不明者，知内之波荡也，即如鼓非桴也，得桴而后鸣，响非声也， 得声而后应，影非形也，得形而后见，是皆内外相袭而然，袭，因也，○桴，音孚。
（故远者司外揣内，近者司内揣外）。
