（类经十四卷）。（8/11）
（帝曰善，阴之生实奈何，岐伯曰喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚， 下虚则阳气走之，故日实矣）。 此内伤之生实也，阴逆于上则虚于下，阴虚则阳邪凑之，所以为实，然则实因于虚， 此所以内伤多不足也，○按下文以喜则气下为虚，而此节所重在怒，故曰实也， 观阴气上逆之意，言怒可知，又举痛论曰怒则气上，正之谓。
（帝曰，阴之生虚奈何，岐伯曰，喜则气下，悲则气消，消则脉虚空因寒饮食， 寒气熏满，则血泣你去，故曰虚矣）。 此内伤之生虚也，下，陷也，消，散也，举痛论曰，喜则气缓，与此稍异， 因寒饮食者，寒气熏满中焦，必伤阳气，故血涩气去而中为虚也，若饮食过度， 留滞不消，虽亦内伤，此则虚中挟实，是又不可不为详辨。
素问调经脉连前篇○二十。
（帝曰，经言阳虚则外寒，阴虚则内热阳盛则外热，阴盛则内寒，余巳闻之矣， 不佑其所由然也）。 经言，引古经语也，阳主表，其气热，阴主里，其气寒，所以阳虚则寒，阳盛则热， 阴虚则热，阴盛则寒也。
（岐伯曰，阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外则上焦不通，上焦不通， 则寒气独留于外，故寒栗）。 寒气在外，阻遏阳道，故上焦不通，卫气不温于表，而寒气独留乃为寒栗， 此阳虚则外寒也。
（帝曰，阴虚生内热奈何，岐伯曰有所劳倦，形气衰少，谷气不盛， 上焦不行下脘不通，胃气热，热仔熏胸中，故内热）。 形气阴气也上焦之气，水谷精微之所化也，今劳倦不慎，而形气衰少，伤脾阴也， 故谷气不盛，则上焦不行，上不行则下脘不通，以致胃府郁热，熏于胸中， 此阴虚生内热也，○按本节言劳倦伤形，指脾胃也，若情欲不节则五藏失守而伤精， 精伤则水亏，故邪火易生，阴虚内热，此为尤甚。
（帝曰，阳盛生外热奈何，岐伯曰，上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞， 玄府不通卫气不得泄越，故外热。）。 上焦之气，主阳分也，故外伤寒邪，则上焦不通，肌表闭塞，卫气郁聚， 无所流行而为外热，所谓人伤于寒，则病为热，此外感证也，○致，音致。
（帝曰，阴盛生内寒奈何，岐伯曰，厥气上逆，寒气积于胸中而不写， 不写则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩， 故中寒）。 厥气，寒厥之气也，或寒气伤藏或饮食寒凉寒留中焦，阳气乃去，经脉凝滞， 故盛大而涩，盖阳脉流利多滑，不滑则无阳可知，此内伤证也。
（○帝曰，阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何，岐伯曰， 刺此大者取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉因四时，多少高下）。 此下连前二章而统言刺法也，取血于营，刺阴气也，取气于卫，刺阳气也， 且人之形体，有长短肥瘦大小不同天之四时有寒暑温凉不一，故凡刺此者， 必用人之形．甲，中之序，之为针之多少高下耳。
（帝曰，血气以并，病形以成，阴阳相倾，补写奈何，岐伯曰，写实者气盛乃内针， 针与气俱内以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭， 以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈）。 气盛乃内针者，因病人之吸气而入针也，针与气俱出者， 候病人气呼气而出针也盖气阴纳针，迎而夺之也，开其门，利其户，针与气俱出， 则邪必从而竭矣，故必切中其疾而后出针，则大邪之气可以屈伏，是谓大写之法。
（帝曰，补虚奈何，岐伯曰，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入， 针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得，还闭塞其门邪气布散， 精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来是谓追之）。 持针勿置以定其意谓宜详审补法而后下之针也，如必先扪而循之，切而散之， 推而按之，弹而怒之，抓而下之之类皆是也，候呼内针，即气出针入， 谓乘其虚而济之也，方实而疾出针，候吸引针也，气入针出，则针下所致之气， 聚而不退，故热不得还也，动气者，气至为故也，候时者，如待所贵不知日暮也， 必如是则巳至之近气可使弗失，未至之远气可令其来，所谓追而济之，是补法也， ○上二节当与离合真邪论参阅详针刺类十四，○空，孔同。
（帝曰，夫子言虚实者有十生于五藏，五藏五脉耳，夫十二经脉，皆生其病， 今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病， 皆有虚实，何以合之）。 所谓节者，神气之所会也，以穴俞为言，故有三百六十五节，被，及也，何以合之， 谓何以皆合于五藏也。
（岐伯曰，五藏者，故得府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居随而调之）。
藏府相为表里，故为十二经，经络各生枝节，故为三百六十五节，气脉贯通， 故皆合于五藏，其间各生虚实，则病有所居，随其所在皆可调之如下文也。
（病在脉，调之血）。
脉者血之府，脉实血实，脉虚血虚，故脉病者当调血也。
（病在血，调之络）。
痈疽篇曰，血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，而后注于经脉，百病始生篇篇曰， 阳络伤则血外溢，阴络伤刖血内溢，本论曰，孙络外溢则经有留血， 故病在血者当调之络也。
（病在气，调之卫）。
卫主阳气也。
（病在肉，调之分肉）。
随所在而取于分肉之间也。
（病在筋，调之筋）。
察其缓急熨刺之也。
（病在骨调之骨）。
此二节如终始篇曰，手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨， 在筋守筋，是虽以手为言，然凡病之在筋在骨者，可于此而类求矣，○又筋痹， 肌痹骨痹义，详针刺类五十。
（燔针劫刺其下，及与急者）。
此调筋病法也，筋寒则急，故以燔针劫刺之，燔针义，又见本类后六十九，○燔， 音烦。
（病在骨，焠针药熨）。
病在骨者其气深，故必焠针刺之，乃用辛热之药熨而，散之，○按上节言燔针者， 盖纳针之后，以火燔之使煖也，此言焠针者，用火先赤其针而后刺之， 不但煖也寒毒固结，非此不可，但病有浅深，故圣人用分微其耳， 焠刺义见针刺类五，○焠，音翠。
（病不知所痛，两𫏋为上）。
病不知所者，如痹论所云，详本类后六十七，两𫏋者阳𫏋脉出足太阳之申脉， 阴𫏋脉出，足少阴之照海，俱当取之，故曰为上。
（身形有痛，九候莫病，则缪刺之）。
形体有痛，而大经之九候莫病者，不病不在经而在络也，宜缪刺之者，刺络穴也， 左痛刺右右痛刺左。
（痛在于左而右脉病者，巨刺之）。
身有所痛而见于脉者，病在经也，巨刺者，刺经穴也，亦左痛刺右，右痛刺左， ○巨刺缪刺义，详针刺类三十。
（必谨察其九候，针道备矣）。
病之在血气经络筋骨分，肉之间者，总不出三部九候之外，察得其详而无失， 针道尽之矣。
（虚实之反者病）。
素问刺志论。
（黄帝问曰，愿闻虚实之要，岐伯对曰，气实形实，气虚形虚，此其常也， 反此者病）。 形立于外，气充于内，形气相合，是谓和平，故气实者形实，气虚者形虚， 此禀赋之常也，若形气相反，则偏虚偏实之病生矣。
（谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病）。
人受气于谷，谷入于胃以传于肺，五藏六府，皆以受气，此气生于谷，是谓谷气， 故谷气盛衰，候当相应不应则为病矣。
（脉实血实，脉虚血虚此其常也，反此者病）。
脉之盛衰者，所以候血气之虚实也，故脉之与血，相应者为常，不相应者反而病也。
（帝曰，如何而反，岐伯曰，气虚身热，此谓反也）。
此以下即所以释上文也，气虚者阳虚也，当为身寒，而反病热者，阴气虚于内， 阳邪盛于外也，形气相逆故谓之反，○按下文云气盛身寒，得之伤寒， 则此节亦当有气盛身寒四字，必脱简也。
（谷入多而气少，此谓反也）。
二阳有余，三阴不足也。
（谷不入而气多，此谓反也）。
胃府受邪，及于肺也。
（脉盛血少，此谓反也，脉少血多，此谓反也）。
脉盛血少者，阳实阴虚也少血多者，阳虚阴实也。
