（类经二十六卷）（14/14）
土金火之郁发，各有其时惟风木善行数变，上文云其气无常，即木发无时也， 水能胜火，上文云其气二火前后，即水随火也。
（谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也）。
知时气，则病气可与期，失时气，则五气之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。
（帝曰，水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧， 何气使然，岐伯曰，气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下， 微其下气而见可知也）。 此发明承制之义也，气有多少，太过不及也，发有微甚郁微则发微郁甚则发甚也， 微者当其气，本气之见也，甚者兼其下，承气兼见也，如水位之下，土气承之， 土位之下，木气承之，木位之下，金气承之，金位之下，火气承之，火位之下， 水汽承之是也，故水发之微者为寒。甚者为雹雪，是兼乎土，雹雪之体， 如土故也土发之微者为湿，甚者为飘骤是兼乎木，风主飘骤故也，木发之微者为风， 甚者为毁折，是兼乎金，金主杀伐故也，金发之微者为燥，甚者为清明是兼乎火， 火主光明故也火发之微者为热，甚者为曛昧是兼乎水，火主昏昧故也，微，证也， 取证于承之气，而郁发之微甚可知矣。
（帝曰善，五气之发，不当位者何也）。
不当位，谓有不应其时也。
（岐伯曰，命其差）。
气有盛衰，则至有先后，故曰命其差，差者，不当其位也，如至真要大论曰， 胜复之作，动不当位，或后时而至，但彼论胜复之至不当位，此论五气之发不当位， 虽所论似异，而义则一也。
（帝曰，差有数乎）。
言日数也。
（岐伯曰，后皆三十度而有奇也）。
后者自始及终也，度，日也，三十度而有奇，一月之数也，奇， 谓四十三刻七分半也，盖气有先至后至之差，不过三十度耳， 即如气盈朔虚节序置闰之法，蚤至者先十五日有奇，迟至者后十五日有奇， 或前或后总不出一月有奇之数，正此义也，愚按本篇风云雷雨之至， 虽五行各有所主，然阴阳清浊之分，先贤亦有所办，此虽非本篇之意，然格致之理， 有不可不知者，今并附之，如或问雷霆风云霜雪雨露于张子者，对曰，阴气凝聚， 阳在内不得出，则奋击而为雷霆，阳在外不得入，则周旋不舍而为风，阳为阴累， 则相持为雨而降，阴为阳得，则飘扬为云而升，又有问雨风云雷于邵子者，荅曰， 阳得阴为雨，阴为阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷，无阴不能为雨， 无阳不能为雷，雨柔属阴，待阳而后兴，雷刚属阳，待阴而后发，张氏释之曰， 风雨自天降，故言阴阳云雷自地升，故言柔刚，天阳无阴不能为雨，地阴无阳， 不能成雷，雨阴形柔，本乎天气之阳，雷阳声刚，出乎地体之阴，阴阳互相用也， 又有以八卦爻象，问于蔡节斋者，荅曰，坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾， 坎阳为阴所累，则降为雨，阴浅则为露，阴在外，阳不得出则为雷阴固则为地动， 震也，阴在内，阳不得入则为风，阴固则为大风，巽也，阳包阴则离为霰， 阳和阴则为雪，离交坎也，阴包阳则坎为霜，坎交离也阴阳之精，互藏其宅， 则离为日，坎为月，阴阳相忧则为电，阴阳失位则为霓，此固者贤之说也， 若以愚见观之，风者阳中之清气也，气之微者和，气之甚者烈，无阳不为风也， 云者阳中之浊气也，浊之清者轻，浊之浊者重，无阴不成云也，阴之清者， 从阳疑聚则为露，阴之浊者，从阳升降则为雨，阳为阴郁，激而成雷， 雷即电之声电即雷之形，故雷之蒋发，电必先之，其所以有先后者，形显见之速， 声远闻之迟也。有有雷而无电者，或以阳气未盛，声已达而形未露也。 或以阴气太重，而蔽火之光也，有有电而无雷者。或以光远可见，而声远不可闻也， 或以孤阳见形，阴气未及，而无水之激也，凡欲得雷之情者，当验以水之沃火也， 雾乃阴气，由阳逼而升，雾多见于蚤者，以夜则日居地下，旦则水汽上达， 故曰将中则雾必收，又为阳逼而降，凡欲得雾之情者，当验以金中之气也， 虹为日影，穿雨而成，故虹必见于雨将霁，日东则虹西，日西则虹东， 而中必有残雨以间之，其形乃见，无雨则无虹，无日亦无虹，秋冬日行南陆， 黄道既远，故虹藏不见矣，凡欲得虹霓之情者，当验水盆映日之影也，雹是重阴， 凝寒所成，如岐伯曰，至高之地，冬气常在，所以高山之巅，夏无暑热， 而碧空之寒，凝结有之，然地穴可以藏水，则深山穷谷，宁无蓄此，云龙所带， 于义亦通，是以汉文时雹如桃李，汉武时雹似马头，随结随下者，有如是其巨哉， 然则结者带者，皆理之所有也，至若雨凝为雪，露结为霜，是水无待于辨者， 天道茫茫，诚非易测，姑纪官窥，以资博雅之择云。
（帝曰善，郁之甚者，治之奈何）。
此以下详明五郁之治也，大地有五运之郁，人身有五藏之应，郁则结聚不行， 乃致当升不升，当降不降，当化不化，而病作矣，故或郁于气，或郁于血， 或郁于表，或于郁里，或因郁而生病，或因病而生郁，郁而太过矣，宜裁之抑之， 郁而不及者，宜培之助之，抵诸病多有兼郁，此所以治有不同也。
（岐伯曰，木郁达之）。
达畅达也，凡木郁之病，风之属也，其藏应肝胆，其经在胁肋，其主在筋爪， 其伤在脾胃，在血分，然木喜调畅，故在表当疏其经，在里者当疏其藏， 但使气得通行谓之达，诸家以吐为达者，又安足以尽之。
（火郁发之）。
发，发越也，凡火郁之病，为阳为热之属也，其藏应心主，小肠，三焦， 其主在脉络，其伤在阴分，凡火所居，其有结聚敛伏者， 不宜蔽遏故当因其势而解之，散之，升之，扬之开其窗，如揭其被，皆谓之发， 非独止于汗也。
（土郁夺之）。
夺，直取之也，凡土郁之病，湿滞之属也，其藏应脾胃，其主在肌肉四肢， 其惕在胸腹，土畏雍滞，凡滞在上者夺其上，吐之可也，滞在中者夺其中， 伐之可也，滞在下者夺其下，泻之可也，凡此皆调之夺，非浊止于下也。
（金郁泄之）。
泄，疏利也，凡金郁之病，为敛为闭，为燥为塞之属也，其藏应肺与大肠， 其主在皮毛声息，其伤在气分，故或解其表，或破其气，或通其便， 凡在表在里在上在下，皆可谓之泄也。
（水郁折之）。
折调制也，凡水郁之病，为寒为水之属也，水之本在肾，水之标在肺，其伤在阳分， 其反克在脾胃，水性善流，宜防泛溢，凡折之之法，如养气可以化水，治在肺也， 实土可以制水，治在脾也，壮火可以胜水，治在命门也。自强可以帅水，治在肾也， 分利可以泄水，治在膀胱也，凡此者谓之折，岂浊抑之而巳哉。
（然调其气）。
然，如是也，用是五法，以去其郁，郁去则气自调矣。
（过者折之以其畏也，所谓写之）。
此承上文而言郁之甚者，其邪聚气实，则为太过之病，过者畏写故以写为畏， 如至真要大论曰，木位之主，其写以酸，火位之主，其写以甘，土位之主， 其写以苦，金位之主，其写以辛，水位之主，其写以碱之类，是即治以所畏也。
（帝曰假者何如，岐伯曰，有假其气，则无禁也，所谓主气不足，客气胜也）。
假，假借也，气有假借者，应热反寒，应寒反热也，则亦当假以治之， 故可以热犯热，以寒犯寒，而无禁也，温凉亦然，如五常政大论曰，力假者反之， 至真要大论曰，反者反治，即无禁之义，然气之有假者，乃主不足而客胜之， 盖主气之寒热有常，而客气之阴阳多变，故有非时之相加，则亦当有变常之施治也， 假者反治诸义，当考论治会通。
（帝曰，至哉圣人之道，天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令， 非夫子孰能通之，请藏之灵兰之室，署曰六元正纪，非斋戒不敢示，慎傅也）。 此总结六元正纪，以示珍重也。
（类经二十六卷终）。
