（类经四卷）。（6/9）
（岐伯曰，五藏六府者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外，黄帝曰善， 五藏之应天者肺，故肺为五藏六府之盖，观巨肩陷咽者，即其外候， 而肺之大小高下坚脆偏正可知矣，大义见前篇，余放此。）。 （岐伯曰五藏六府，心为之主，缺盆为道，骷骨有余，以候𩩲𩨗黄帝曰善）。
缺盆居肩之前，骨之上，五藏六府皆禀命于心，故为之主，而脉皆上出于缺盆， 故为之道，骷，广雅曰𩩲𩨗也，𩩲𩨗即膝骨之名，𩩲𩨗，蔽心之骨，亦名鸠尾， 观乎此而心之小大高下坚脆偏正可知矣。○骷，音枯，𩩲音结，𩨗，音于。
（岐伯曰，肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大，黄帝曰善）。
肝者将军之官，其气刚强，故能捍御而使之候外，目者肝之外候，故察于目， 则可知肝之状矣。
（岐伯曰，脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶以知吉凶，黄帝曰善）。
脾主运化水谷以长肌肉，五藏六府皆赖其故脾主为卫，卫藏府之护卫也， 五癃津液别篇亦曰脾为之卫，脾为仓廪之官，职在辅输，故曰使之迎粮谓察其饮食， 及唇舌之善恶则脾之吉凶可知也。
（岐伯曰，肾者主为外，使之远听，视耳好恶以知其性，黄帝曰善， 愿闻六府之候）。 贤为作强之官，伎巧所出，故主成形而发露于外，其窍为耳，故试使远听， 及耳之善恶，则肾藏之象可因而知之矣。
（岐伯曰，六府者胃之为海，广骸大颈张胸，五谷乃容。）。
骸，骸骨也，广骸者，言骨骼之大，又胫骨曰骸，○骸，音鞋。
（鼻胸隧以长，以候大肠，唇厚人中长，以候小肠，目下果大，其胆乃横， 鼻孔在外，膀胱漏泄，鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六府者也， 上下三等藏安且良矣）。 果褁同，目下囊褁也，横，刚强也，在外，抓露也，约，固密也，藏居于中， 形见于外，故举身面之外状，而可以候内之六府，然或身或面， 又必上中下三停相等，庶藏府相安而得其善矣， 前本藏篇以五藏之皮脉肉爪骨而候六府，其义与此稍异，所当互求。
灵枢通天篇全○三十
（黄帝问于少师丑余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人，少师曰， 天地之间六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴二阳而巳也，而略言耳， 口弗能偏明也，黄帝曰愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎， 少师曰盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人，凡五人者， 其态不同，其筋骨气血各不等，黄帝曰其不等者，可得闻乎）。 六合之内，数不离五，义见下章，心能备而行之乎，谓贤之心本异于人， 其有能兼备阴阳者否也，太阴少阴太阳少阳者，非如经络之三阴三阳也， 盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者为太阳，多阳少阴者为少阳， 并阴阳和平之人而分为五态也，此虽以禀赋为言至于血气疾病之变， 则亦有纯阴纯阳，寒热甚及阴阳和平之异也，故阳藏者偏宜于寒，阴藏者偏直于热， 或先阳而后变为阴者，或先阴而后变为阳者，皆医家不可不察也。
（○少师曰，太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛）。
此下言五人之情性也，下齐，谦下整齐也，湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。
（好内而恶出，心和而不发）。
心和者，阴性柔也，不发者，阴多藏也，○内，纳同。
（不务于时，）。
知有巳也。
（动而后之，）。
不先发也。
（此太阴之人也，）。
此其深情厚貌，奸狡不露者是为太阴之人。
（○少阴之人，小贪而贼心，）。
贪小利而心残贼也。
（见人有亡，常若有得，）。
见他人之有失，为自巳之得志，即幸灾乐祸之谓。
（好伤好害，）。
阴性残忍也。
（见人有荣，乃，反愠怒，）。
心多忌刻，忧人富贵也，○愠，音缊。
（心疾而无恩，）。
心存嫉妒，故无恩也。
（此少阴之人也，）。
阴险贪残，小人之品，此少阴之人也。
（○太阳之人，居处于于，）。
于于，自足貌，好言大事，无能而虚说，喜夸张而无实济也。
（志发于四野，）。
心妄好强也。
（举措不颐是非，麤疏不精也。
（为事如常自用，事虽败而当无悔，）。
为事庸常而喜自用，虽至于败而自是不移，故无反悔之心。
（此太阳之人也， ）有始无终虎皮羊质，此太阳之人也。
（○少阳之人，𬤊谛，好自贵，）。
𬤊谛，审而又审也，小有聪明，因而自贵，○𬤊，音是，谛，音帝。
（有小小官，则高自宜，）。
局量编残易盈满也。
（好为外交而不内附，）。
务虚文也。
（此少阳之人也）。
妄自尊贵不知大体，此少阳之人也。
（○阴阳和平之人，居处安静，）。
安静处顺，无妄动也。
（无为惧惧，）。
心有所主，乃能不动贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。
（无为欣欣，）。
利欲不能入，富贵不能淫，是无欣欣也。
（婉然从物，）。
君子之接人也，言忠信行笃敬，虽蛮貌之邦行矣，是婉然从物也，婉，音苑。
（或与不争，）。
圣人之道，为而不争，老子曰，以其不争，故天下莫能与争之。
（与时变化，）。
时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能阴能阳， 能弱能强，随机动静，而与化推移也，夫冰炭钩绳何时能合，若以圣人为之中， 则兼覆而并之，未有可是非者也。
（尊则谦谦，）。
位尊而志谦也，狐丘丈人曰，人有三怨，爵高者人妒之，官大者主恶之， 禄厚者怨逮之，孙叔敖曰，吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益子，吾禄厚， 吾施益抟，以是免于三怨可乎，易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
（谭而不治，是谓至治，）。
谭而不治，无为而治也，无为而治，治之至也，子思子曰，中也者天下之大本也， 和也者天下之达道也，致中和天地位焉，万物育焉，其阴阳和平之人之谓乎。
（○古之善用针艾者，视人五态乃治之，盛者，写之，虚者，补之）。
此下言五治也。
（黄帝曰，治人之五态奈何，少师曰，太阴之人多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩， 阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾，写，不能移之）。 无阳则气少，故血浊不清，而卫气涩滞也，曰阴阳不和者，四态之人无不然， 于此而首言之，他可概见矣，气少不行，故其筋缓，阴体重浊，故其皮厚， 皮厚血浊，非疾写之不能移易也。
（少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小而太阳脉大， 必审调之，其血易脱，其气易败也）。 小胃，故足阳明之胃脉亦小，大肠，故手太阳之小肠脉亦大， 此其多阴少阳者以阳明为五藏六府之海，小肠为传送之府，胃小则藏贮少而气必微， 小肠大则传送速而气不畜ｏ阳气既少而又不畜，则多阴少阳矣，必当审察而善调之， 然其气少不能摄血，故多玫血易脱而气易败也。
（太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴而写其阳，阳重脱者易狂， 阴阳皆脱者暴死，不知人也）。 太阳之人少阴者也，阴气既少而复写之，其阴必脱，故曰无脱其阴而但可写其阳耳， 然阴不足者阳亦无根，若写之太过则阳气重脱，而脱阳者狂甚至阴阳俱脱， 则暴死不知人也。
（少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳， 独写其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也）。 经脉深而属阴，络脉浅而属阳，故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也， 血脉在中，气络在外，所当实其阴经而写其阳络，则身强矣，惟是少阳之人， 尤以气为主，若写之太过以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。
（阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪， 审有余不足，盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳， 别五态之人者也）。 不盛不虚以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有邪正之不调者， 佰求所在之经以取其病也。
（○黄帝曰，夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之）。
此下言五人之态度也，○毋，音无，卒，音猝。
