类经十二卷（7/12）
色夭深者病尤甚，故必以醪酒主治，醪酒，药酒也，如腹中论鸡矢醴之类。
（色夭面脱不治，百日尽巳）。
色天面脱者神气巳去，故不可治，百日尽则时更气易，至数尽而已，上节言病已， 此言命已也，不可混看。
（脉短气绝死）。
脉短气绝者中虚阳脱也，故死。
（病温虚甚死）。
病温邪有余，虚甚正不足，正不胜邪，故死。
（色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从）。
要，即逆从之要也，五色篇曰，其色上行者病益甚，其色下行如云彻散者病方巳， 故上为逆下为从，义详脉色类三十二。
（女子右为逆，左为从，男子左为逆，右为从）。
女为阴，右亦为阴，在右则阴病甚矣，故女以右为逆，男为阳，左亦为阳， 色在左刖阳病甚矣，故男以左为逆，此虽以色为言，而病之逆从，亦犹是也。
（易，重阳死，重阴死）。
易变易也，男以右为从而易于左，则阳人阳病，是重阳也，女以左为从而易于右， 则阴人阴病，是重阴也，重阳重阴者，阴阳偏胜也，有偏胜则有偏绝， 故不免于死矣。
（阴阳反作，治在权衡相夺）。
反作，如四气调神论所谓反顺为逆也，逆则病生矣，治在权衡相夺， 谓度其轻重而夺之使平犹权衡也，○作，旧作他，误也，阴阳应象大论曰， 阴阳反作者是，今改从之。
（奇恒事也，揆度事也）。
此承上文而言阴阳反作者，即奇恒事也，权衡相夺者，即揆度事也。
（抟脉痹躄，寒热之交）。
上文言奇恒之色，此下言奇恒之脉，抟脉者，抟击于手也为邪盛正衰， 阴阳乖乱之脉，故为痹为躄为或寒或热之交也，痹，顽痹也，躄，足不能行也， ○躄，音碧。
（脉孤为消气，迣泄为夺血）。
脉孤者，孤阴孤阴者微弱之甚，阳者洪大之极，阴气必消，孤阴者微弱之甚， 阳你必消，故脉孤为消气也，脉虚兼泄者必亡其阴，阴亡则血虚， 故虚兼泄为夺血也。
（孤为逆，虚为从）。
孤者偏绝之谓，绝者不可复生，故为逆，虚者不足之称，不足者犹可补，故日从。
（行奇恒之法，以太阴始）。
肺为百脉之朝会，故脉变奇恒之辨，当以太阴始，太阴始，太阴者手太阴之气口也。
（行所不胜日逆逆则死）。
行所不胜克者也如以木见金，以鋧火之类是也。
（行所胜曰从，从则活）。
行所胜，我克者也，如以木见土，以土见水之类是也。
（八风四时之胜终而复浆）。
八风之至随四时之胜，至数有常，则终而复始此顺常庂令也。
（逆行一过不复可数，论要毕矣）。
设或气令失常，逆行一过，是为回则不转，而至数紊乱，无复可以数计矣， 过也喻言人之色脉，一有失调，则奇恒反作，变态百出，亦不可以常数计也， 此则天人至数之论要，在逆从之间，察其神而毕矣。
素问汤液醪醴论全○十五。
（黄帝问曰，为五谷汤液及醪醴，奈何）。
汤液醪醴，皆酒之属，韵义云，醅酒浊酒日，诗诂云，酒之甘浊而不泲者曰醴， 然则汤液者其即清酒之类欤，○醪，音劳，醴，音礼脉，音济。
（岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚）。
完者其味全，坚者其气锐。
（帝曰，何以然，岐伯曰，此得天地之和高下之宜，故能至完伐取得时， 故能至坚也）。 谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完，完，全也。
（帝曰，上古圣人作汤液醪醴为而不用何也，岐伯曰，自古圣人之作汤液醴者， 以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也）。 圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳，盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒， 邪亦弗能害，故但为而弗服也。
（中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全）。
道德稍衰天真或损，则邪能侵之，然犹不失于道，故但服汤液醪醴而可万全矣。
（帝曰，今之世不必巳何也）。
谓治以汤液醪醴，而不能必其病之巳也。
（岐伯曰当今之世必齐毒药攻其中，脉石针艾治其外也）。
齐毒药，以毒药为剂也，镵，针也，九针论一日镵今世道德巳衰，疾病巳甚， 故非毒孳不能攻其中，非针艾不能治其外，○齐，剂同，镵，音惭锐也。
（帝曰形弊血尽而功不立者何）。
此承上文而言治之如法，以至于形弊血尽，而病犹不愈者何也。
（岐伯曰神不使也）。
凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中， 使之升则升，使之降则降，是其神之可使也，若以药剂治其内，而藏气不应， 针艾治其外，而经气不应，此其神气巳去，而无可使矣，虽竭力治之， 终成虚废巳尔，是即所谓不使也。
（帝曰何谓神不使，岐伯曰，针石道也精神不进，志意不治，故病不可愈）。
道，治病之道也，不进不治者，欲其进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。
（今精坏神去，荣卫不可复收，何者，嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除， 故神去之而病不愈也。）。 肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表里俱伤， 荣卫不可收拾矣，此其故，以今人嗜欲忧患不节，失其所养，故致精气弛坏， 荣泣卫除，而无能为力也，○荣，营同，泣涩同。
（帝曰夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤，今良工皆称曰，病成名曰逆， 则针石不能治，良药不及也，今良工皆得其法守其数，亲戚兄弟， 远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不蚤乎）。 极微者，言轻浅未深，极精者，言专一未乱，斯时也治之极易，及其病成， 则良工称为逆矣，然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟， 而声色无差，宜乎无不速愈者而愿使其直至于精坏神去而病不能愈， 亦何暇治之不蚤乎，暇，言慢事也。
（岐伯曰，病为本，工为标，标本不得，邪气不服此之谓也）。
病必得医而后愈，故病为本工为标，然必病与医相得，则情能相涞，才能胜任， 庶乎得济而病无不愈，惟是用者末必良，良者未必用，是为标本不相得， 不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也，又奴五藏别论曰，拘于鬼神者， 不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧，病不许治者，病不必治，治之无功矣， 又如脉色类不失人情，详按皆标本不得之谓。
（帝曰，其有不从毫毛生，而五藏阳巳竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内， 气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外， 治之奈何）。 不从亮毛生，病生于内也，五藏阳巳竭，有阴无阳也，津液，水也，郭， 形体胸腹也，胀论曰，夫胸，藏府之郭也，凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化， 故灵兰秘典论曰，气化则能出矣，今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行， 充于郭也，魄者阴之属形虽充而气则去，故其魄居也，精中无气，则孤精于内， 阴内无阳，则气耗于外，三焦闭塞，水道不通，疲肤胀满，身体羸败， 故形不可与衣相保也，四支者，诸阳之本，阳气不行故四极多阴而胀急也， 胀由阴滞，以胃中阳气不行故四极多阴而胀急，胀由阴滞，以胃中阳气，不能制水， 而肺肾俱病，喘欬继之，故动中也，此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。
（岐伯曰，平治于权衡）。
平治之法当如权衡者，欲得其平也，且水胀一证，其本在肾，其标在肺， 如五藏阳巳竭魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以平，津液充郭，孤精于内， 其主肾，肾主水，水须何法以平之，然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者， 必求脾肺肾三藏随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。
