（类经二十三卷）。（9/9）
亢而无制，刖为害矣，害则败乱失常，不生化正气而为邪气，故为大病也， ○按王安道曰，予读内经，至亢则害，承迺制，喟然叹日，至矣，哉， 其造化之枢纽乎，王太仆发之于前，刘河间闸之于后，圣人之蕴，殆靡遗矣， 然学者尚不能释然，得不犹有未悉之旨欤，请推而陈之，夫自显明之右， 至君火治之十本句，言六节所治之位也，自相火之下，至阴精承之、二句， 言地理之应岁气也，亢则害，承迺制三句，言抑其过也，制则化，至生化大病四句， 言有制之常，与无制之变也，承犹随也，然不言随而言承者以下言之， 则有上奉之象，故曰承，虽谓之承，而有防之之义存焉，亢者，过极也，害者， 害物也，制者克胜之也，然所承者，其不亢则随之而巳，故虽承而不见， 既亢则克胜以平之，承斯见矣，然而迎之不知其所来，迹之不知其所止， 固若有不可必者，然可必者常存乎杳冥恍惚之中而莫之或欺也，河间日，巳亢过极， 反似胜巳之人，似也者，其可以形质求哉，故后篇云，厥阴所至为风生终为肃， 少阴所至为热生，终为寒之类，其为风生，为热生者亢也，其为肃为寒者制也， 又水发而雹雪，土发而飘骤之类，其水发土发者亢也，其雹雪飘骤者制也，若然者， 盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳，又虞天民日，制者制其气之太过也， 害者，害承者之元气也，所谓元气者，总而言之谓之一元，如天一生水，水生木， 木生火，火生土，土生金，金复生水，循环无端，生生不息也，分而言之， 谓之六元，如水为木之化元，木为火之化元，火为土之化元，土为金之化元， 金为水之化元，亦运化而无穷也，假如火不亢，则所承之水，随之而巳， 一有亢极则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来救母之意也，六气皆然， 此五行胜复之理，不期然而然者矣，由此观之，则天地万物，固无往而非五行， 而亢害承制，又安往而不然哉，故求之于人，则五藏更相平也，五志更相胜也， 五气更相胜也，五气更相移也，五病更相变也，故火极则寒生，寒极则湿生， 湿极则风生，风极则燥生，燥极则热生，皆其化也，第承制之在天志楮， 出乎气化之自然，而在人为亦有之，则在挽回运用之得失取使能知其微，得其道， 则把握在我，何害之，有设承制之盛衰不明，似是之真假不辨则败乱可立而待也， 惟知者乃能慎之。
