（类经三卷）。（5/10）
（岐伯曰，脾者土也，治中央，常以四时长四藏各十八日寄治，不得独立于时也， 五藏所主，如肝水主春而王于东，心火主夏而王于南，肺金主秋而王于西， 肾水主冬而王于北，惟脾属土而蓄养万物，故位居中央，寄王四时各一十八日， 为四藏之长，而不得独立于时也，考之历法，凡于辰戍丑未四季月， 当立春立夏立秋立冬之前，各土王用事十八日，一岁共计七十二日， 凡每季三月各得九十日，于九十日中除去十八日，则每季亦止七十二日， 而为五行分王之数，总之五七三十五，二五一十，共得三百六十日， 以成一岁之常数也。）。 （脾藏者，常著胃土之精也，土者生万物，而法天地，故上下至头足， 不得主时也）。 脾胃相为表里，脾常依附于胃，以膜连着，而为之行其精液，然脾胃皆属乎土， 所以生成万物，故曰法天地也，土为万物之本，脾胃为藏府之本。故上至硕， 下至足，无所不及，又岂得独主一时而已哉，平人气象论曰，人无胃气日迷， 逆者死，脉无胃气亦死，此所以四时五藏，皆不可一日无土气也。
素问五藏生成篇○八
（心之合脉也，其荣色也，其主肾也）。
心生血，血行脉中，故合于脉，血华在貌，故荣于色，心属火受水之制， 故以肾为主。
（肺之合皮也，其荣毛也，其主心也）。
肺属金，皮得金之坚，故合于皮，毛得皮之养，故荣于毛，五藏之应天者肺， 故肺主皮毛，凡万物之体，其表必坚，正合干金之象，所谓物物一太极也， 金受火之制，故肺以心为主。
（肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也）。
肝属木，木曲直而柔，筋体象之，故合于筋，爪者筋之余，故荣于爪，木受金之制， 故肝以肺为主。
（脾之合肉也，其荣唇也）。
其主肝也，脾属土，肉象地之体，故合肉也，脾气通于唇，故荣唇也，土受木之制， 故脾以肝为主。
（肾之合骨也其荣发也，其主脾也）。
，肾属水，肾藏精，骨藏髓，精髓同类故肾合骨，发为精血之余，精髓充满， 其发必荣，故荣在发，水受土之制故肾以脾为主。是故多食咸，则脉凝泣而变色。 咸从水化，水能克火，故病在心之脉与色也，五味篇曰，心病禁咸，○泣，涩同。
（多食苦则皮槁而毛拔）。
苦从火化，火能克金，故病在肺之皮毛也，五味篇曰，肺病禁苦。
（多食辛则筋急而爪枯，）。
辛从金化，金能克木，故病在肝之筋爪也，五味篇曰，肝病禁辛。
（多食酸则肉胝䐢而唇揭，）。
胝，皮厚也，手足骈胝之谓，酸从木化。木能克土，故病在脾之肉与唇也， 五味篇曰脾病禁酸，○胝，音支，䐢，音绉。
（多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也）。
甘从土化，土能克水，故病在肾之骨与发也，五味篇曰，肾病禁甘。
（故心欲苦，）。
合于火也。
（肺欲辛，）。
合于金也。
（肝欲酸，）。
合于木也。
（脾欲甘，）。
合于土也。
（肾欲咸，）。
合于水也。
（此五味之所合，五藏之气也）。
凡此皆味之合于本藏者，旧本也字在合字之下，于义不通，按全元起本及太素， 俱云此五味之所合五藏之气也，今改从之。
灵枢本神篇○九
（黄帝问于壮伯曰，凡刺之法，必先本于神，血脉营气精神，此五藏之所藏也， 至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎， 之罪与人之过乎，何谓德气，生精神魂魄心意志思智虑，请问其故）。 泆，淫放也，恍，恍惚也，详如下文，○泆音逸。
（岐伯荅曰，天之在我者德也，地之在我气也，德流气薄而生者也）。
人禀天地之气以生，天地者，阴阳之道也，自太极而生两仪，则清阳为天， 浊阴为地，自自两仪而生万物，则清阳为天，浊阴为地，自两仪而生万物， 则干知大始，坤作成物，故易曰天地之大德曰生，宝命全形论曰，人生于地， 悬命于天，然则阳先阴后，阳施阴受，肇生之德本乎天，成形之气本乎地， 故天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者，言理赋形全， 而生成之道斯备矣。
（故生之来谓之精）。
戈极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精所谓精者，天之一地之六也， 天以一生水，地以六成之，而为五行之最先，故万物初生，其来皆水。 如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木，无不皆然， 易曰，男女构精，万物化生，此之谓也。
（两精相抟谓之神，）。
两精者，阴阳精也，抟，交结也，易曰。天数五，地数五，五位相得而各有合， 周子曰，二五之精，妙合而凝，是皆两精相抟之谓，凡万物生成之道， 莫不阴阳交而后神明见，故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相抟， 形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也，又决气本篇曰，两神相抟，合而成形， 常先身生是谓精，见本类后二十五，○愚按神者，灵明之化也，无非理气而已， 理依气行，气从形见凡理气所至，即阴阳之所居，阴阳所居，即神明之所在， 故曰阴阳者，神明之府也，天元纪大论曰，阴阳不测之谓神，气交变大论曰， 善言化言变者，通神明之理，易曰，知变化之道者，其知神之所为乎， 是皆神之为义，然万物之神，随象而应，人身之神，惟心所主，故本经曰心藏神， 又曰心者君主之官神明出焉，此即吾身之元神也，外如魂魄志意五神五志之类， 孰匪元神所化，而统乎一心，是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪，迨其变态， 莫可名状，如八正神明论曰，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟， 口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神，淮南子曰，或问神， 曰心，请闻之，曰潜天而天，潜地而地，天地神明而不测者也，黄庭经曰， 至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神，金丹大要曰，心为一身君主，万神为之听命， 以故虚灵知觉，作生作灭随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寝百般， 又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至， 然则神至心必至，心位神亦住，邪客篇曰，心者五藏天府之大主也，精神之所舍也， 心伤则神去，神去则死矣，故曰事其神者神去之，休其神者神居之，则凡治身者， 太上养神，其次养形也，○诸神详义见藏象会通。○抟，音慱。
（随神往来者谓之魂并精而出入者谓之魄，）。
精对神而言，则神为阳而精为阴，魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴， 故魂则随神而往来，魄则并精而八出入，○愚按精神魂魄，虽有阴阳之别， 而阴阳之中，复有阴阳之别焉，如神之与魂皆阳也，何谓魂随神而往来， 盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也，魂之为言，如梦寐恍惚， 变幻游行之境皆是也，神藏于心，故心静则神清，魂随乎神，故神昏则魂荡， 此则神魂之义，可想象而悟矣，精之与魄皆阴也，何谓魄并精而出入，盖精之为物， 重浊有质，形体因之而成也，魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也，精生于气， 故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮，此则精魄之状，亦可默会而知也， 然则神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也，精为阴中之阴，而魄则阴中之阳者乎， 虽然，此特其阴阳之别耳，至若魂魄真境，犹有颢然可鞠者，则在梦寐之际， 如梦有作为而身不应者，乃魂魄之动静，动在魂而静在魄也，梦能变化而寤不能者， 乃阴阳之离合，离从虚而合从实也，此虽皆魂魄之证，而实即死生之几， 苟能致心如太虚，而必清必静则梦笕死生之关，知必有洞达者矣，又神气魂魄详义， 见后十四。 所当互考。
（所以任物者谓之心，）。
心为君主之官，统神灵而参天地，故万物皆其所全。
（心有所忆谓之意，）。
忆思忆也谓一念之生，心有所向而未定者曰意。
（意之所存谓之志，）。
意之所存，谓意巳决而卓有所立者曰志。
（因志而存变谓之思，）。
因志而存而存变，谓意志虽定而复有反复计度者曰思。
（困思而远慕谓之虑，）。
深思远蓦，必生忧疑故曰虑。
