（类经十九卷）。（3/10）
（二曰报刺报刺者刺痛无常处也，上下行者，直，内无拔针， 以左手随病所按之乃出针复刺之也。）。 报刺，重刺也，痛无常处，则或上或下，随病所在，即宜肉其针，留而勿㧞， 乃以左手按之，再得痛处，乃出前针而复刺之也。
（三曰恢刺，恢刺者，刺傍之举之前后，恢筋急以治筋痹也。）。
恢，恢廓也，筋急者不刺筋而刺其傍，必数举其针或前或后以恢其气， 则筋痹可舒也。
（四曰齐刺，齐刺者直入一，傍入二，以治寒气小深者，或曰三刺，三刺者， 治脾气小深者也。）。 齐者，三针齐用也，故又曰三刺，以一针直入其中二针夹入其傍， 治寒痹稍深之法也。
（五曰扬刺，扬刺者，正内，一，傍内四而浮之，以治寒气之久大者也。）。
扬散也，中外共五针而用在浮泛，故能袪散久大之寒气。
（六曰直针刺，直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。）。
直者，直入无避也，引起其皮而刺之则所用不深，故但治寒气之浅者。
（七曰输刺，输刺者，直入直，出稀发针而深之，以治气盛热者也。）。
输，委输也，言能输写其邪，非上文荥输之谓，直入直出，用其锐也，稀针， 留之久也，久而且深，故可以去盛热之气。
（八曰短刺短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，玫针骨所，以上下摩骨也。）。
短者，入之渐也故稍摇而深，致针骨所，以摩骨痹，摩，迫切也。
（九曰浮刺浮刺者傍入而浮之，以治肌急而寒者也。）。
浮，轻浮也，傍入其缄而浮举之，故可治肌肤之寒，此与上文毛刺义大同。
（○十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之以治寒厥中寒厥，足踝后少阴也。）。
阴刺者，刺阴寒也，率，统也，言治寒厥者，于足踝后少阴经左右皆刺之。
（十一曰傍针刺，傍针刺者直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。）。
傍针刺者，一正一傍也，正者刺其经，傍者刺其络，故可以刺久居之留痹。
（十二曰赞刺，赞刺者直入直，出数发针而浅之，出血，是谓治痈肿也。）。
赞，助也，数发针而浅之，以后助，前故可使之出血而治廱肿。
（三刺浅深五刺五藏）。
灵枢官针篇○六
（脉之所居，深不见者，刺之微内，针而久留之，以致其空脉气也。）。
刺深脉者，亦必微内其针，盖恐太过，反伤正气，故怛久留而引致之， 使其空中之脉气上行也。
（脉浅者勿刺，按绝其脉乃刺之，无令精，出独出其邪气耳。）。
脉浅者最易泄气，故必先按绝其脉而后人针，则精气无所伤，独取其邪矣。
（所喟三刺则榖气出者。）。
自此至下文谷气，皆释终始篇之，详见后十六。
（先浅刺绝皮以出阳邪。）。
绝透也，浅刺皮腠，故出阳邪。
（再刺则阴邪出者少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也。）。
绝皮及，肌邪气稍深，故曰阴邪，大肉深处，各有分理是谓分肉间也。
（巳入分肉之间则谷气出。）。
谷气即正气，亦曰神气，出至也终始篇曰，所谓谷气至者，巳补而实，巳写而虚， 故以佑谷气至也。
（故刺法曰，始刺浅之，以逐邪气而来血气后刺深之，以致阴气之邪， 最后刺极深之，以下谷气，此之谓也。）。 凡刺之浅深，其法有三，先刺绝，皮取卫中之阳邪也，再刺稍深，取营中， 之阴邪也，三刺最深，及于分肉之间，则谷气始下，下言见也， 按络始篇之义与此互有发明。
（故用针者，干佑年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。）。
年之所加，如天元，至真要等论是也，气之盛衰，如八正神明论， 阴阳系日月等篇是也，佑天地之气候，则人有五虚五实，皆可因而知矣。 ○此数句又见六节藏象论，详运气类第一。
（凡刺有五，以应五藏，一曰半刺，半刺者，浅内而疾发针，无针伤肉， 如拔毛状以取皮气，此肺之应也。）。 此即前章毛刺之义，浅入而疾发，故可取皮分以应肺。
（二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后针之，中脉为故，以取经络之血者， 此心之应也。）。 豹文者，言其多也，主取血脉，所以应心。
（三曰关刺关刺者直刺左右，尽筋上以取筋痹，慎无出血，此肝之应也，或曰渊刺， 一日岂刺。）。 关，关节也，左右，四肢也尽筋，即关节之处也慎无出血，血以养筋也，肝主筋， 刺筋所以应肝，渊刺岂刺，皆古名也。
（四曰合谷刺，合谷刺者，左右鸡足针于分肉之间，以取肌痹，此脾之应也。）。
合谷刺者，言鸡足也，邪在肉间，其气广，大非合刺不可，脾者，所以应脾。
（五曰输刺输刺者，直入直出深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。）。
输刺义见前章，肾主骨刺深至骨，所以应肾。
（用减虚实补，写）。
（七凡用针者，虚则实之，满则泄之。）。
灵枢九针十二用针之要，全凭虚实以为补写，实即补也，泄即写也。
（宛陈则除之，邪胜则虚之。）。
宛，郁同陈，积也，除之土其滞，虚之泄其邪也。
（大要曰，徐而疾则实，疾而筡则虚。）。
徐出针而疾按之为补，故虚者可实，疾出针而徐按之为写，故实者可虚。
（言实与虚，若有若无。）。
实之与虚在有气无气耳，气本无形，故若有若无，善察之者，神悟于有无之间也。
（察后与先，若存若仁。）。
察后与先求病所急而治分先后也，若存若仁，察气之行与不行，以为针之去留也。
（为虚为实，若得若失。）。
欲虚而虚，欲实而实，是得法也，粗工妄为，则失之矣。
（虚实之要，九针最妙。）。
各有所宜之要也。
（补写之时，以针为之。）。
当补当写，用有其时，在气会之，顷详如下文。
（写曰必特内之，放而出之，排阳得针邪气得泄）。
凡用写者，必持内之，谓持之坚而入之锐也，放而出之，谓因其气来， 出之疾而按之箯也，故可排开阳道以泄邪气。
（按而引针，是谓内温，血不得散，不得出也。）。
凡用补者，必按其穴而引退其针，是谓内温，故血不散气不出而虚者实矣。
（补曰随之，随之意若妄之，若行若按若蚊虻止。）。
此下皆言补法也，随因其气去，追而济之也，妄，虚妄也，意若妄之， 言意会于有无之间也，若行若按，言行其气按其处也，若蚊虻止，言当轻巧无迹， 而用得其精也。
（如留如，还去如弦绝。）。
留，留针也，还出针也，去如弦绝，轻且捷也，故无损而能补。
（令左属右，其气故止，外门巳闭，中气乃实。）。
右手出针，左手随而按扪之，是令左属右也，故门户闭于外，中气实于。
（必无留血，急取诛之。）。
凡取血络者，不可使有留血，宜急去之也。
（持针之道坚者为宝，正指直刺，无针左右。）。
坚而有力，则直达病所，正而不斜，则必中气穴。
（神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。）。
医之神见，在悉秋毫，必精必确，加意病者，详审血脉，然后刺之，庶无危殆。
（方刺之时，必在悬阳，及与两卫。）。
悬犹言举也，阳，神气也，凡刺之时，必先举神气为主，故曰悬，阳，两卫者， 卫气在阳，肌表之卫也，脾气在阴，藏府之卫也，二者皆神气所居不可伤犯， 凡用针者，首宜顾，此故曰两卫，○师传篇曰，脾者主为卫详藏象类二十九。
（神属勿去，佑病存亡。）。
此即恋阳之义，故存亡系之。
（血脉者，在腧横居视之独澄，切之独坚。）。
上文言神气之所居此言血脉之所在也视之澄者，必欲索其隐，切之独坚者， 必欲援其本也。
（○帝曰，何如而虚，何如而实。）。
素问宝命全形论○此下言虚实之治，并及诸所当慎也。
（岐伯曰刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气巳至，慎守勿失，深浅，在志， 远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。）。 此节详注见下文。
（小针解曰，所谓虚则实之者，气口虚而当补之也满则泄之者，气口盛而当写之也。 ）。 此与下文针解篇皆释前篇之义，但此以气口言虚实， 彼以针下气至言虚实义虽若异然互有发明，皆当察也。
（宛陈则除之者，去血脉也邪盛则虚之者，言诸经有盛者，皆写其邪也。）。
此云写其邪，与下文出针勿按义同。
（徐而疾则实者，言徐内，而疾出也，疾而徐则虚者，言疾，内而徐出也）。
