（类经十三卷）。（9/12）
脾肺二经也，脾土所以制水，土病则水反侮之，肺金所以生水，气病则水为不行， 故寒结三阴，则气化为水。
（一阴一阳结，谓之喉痹）。
一阴，肝与心主也，一阳，胆与三焦也，肝胆属木，心主三焦属火，四经皆从热化， 其脉并络于喉，热邪内结，故为喉痹，痹者闭也，○痹，音秘。
素问阴阳类论○七
（孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰，阴阳之类， 经脉之道，五中所主，何藏最贵）。 孟春始至，立春日也，燕，闲也，八极，八方远际也，正八风，察八方之风候也， 五中，五内也，何藏最贵，欲见所当重也。
（雷公对曰，春甲乙青中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵）。
四时之序，以春为首，五藏之气，惟肝应之，故公意以平奸藏为最贵，盖指厥阴也。
（帝曰，却念下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也）。
上下经，古经也，阴阳从容，其篇名也，帝谓念此经义，则贵不在肝， 盖特其最下者耳。
（雷公致斋七日，旦复待坐）。
悟巳之非，积诚复请也。
（帝曰，三阳为经）。
经，大经也周身之脉，惟足太阳为巨通巅下背，独统阳分，故曰经。
（二阳为维）。
维，维络也，阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络于前故曰维。
（一阳为游部）。
少阳在侧，前行则会于阳明，后行则会于太阳，出入于二阳之间，故日游部， ○杨上善曰，三阳，足太阳脉也，从目内皆上头，分为四道，下项， 并正别脉上下道以行于背，与身为经，二阳明脉也，从臭而起下咽，分为四道， 并正别六道，上下行腹，纲维于身，一阳，足少阳脉也，起目外皆，络头， 分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。
（此知五藏终始）。
有阳则有阴，有表则有里，睹上三阳之义，则五藏之终始，可类求而知矣。
（三阳为表）。
二阳，误也，当作三阴，阴，太阴也，太阴为诸阴之表，故曰三阴为表， 按阴阳离合论曰，太阴为开，痿论日，肺主身之皮毛，师傅篇曰，肺为之盖， 脾者主为卫，是手足三阴，皆可言表也，据下文所谓三阳三阴者，明列次序， 本以释此，故此节当为三阴无疑，○按王氏而下，凡注此者，皆曰三阳太阳也， 二阴少阴也，少阴与太阳为表里，故曰三阳为表二阴为里，其说若是， 然六经皆有表里，何独言二经之表里于此耶，盖未之详察耳。
（二阴为里）。
二阴，少阴肾也，肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为里。
一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。
一阴，厥阴也，厥者尽也，按阴阳系日月篇曰，戍主右足之厥阴，亥主左足之厥阴， 此两阴交尽，故曰厥阴也，夫厥阴之气，应在戍亥，天气不几于绝矣， 然阴阳消长之道，阴之尽也，如月之晦，阳之生也，如月之朔， 既晦而朔则绝而复生，此所谓一阴至绝作朔晦也，由是而终始循环，气数具合， 故得以正其造化之理矣，○按六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴， 其分一二三者，以六气之次言耳，如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也， 又次太阴三也，三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。
（雷公曰，受业未能明）。
按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此， 故受业末能明也。
（○帝曰所谓三阳者，太阳为经）。
此下详分六经，并明六脉皆至于太阴也，太阳为经，即所以释上文之义。
（三阳脉至手太阴，而弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论）。
手太阴，肺经也，本属三阴之脉，然诸脉皆会于气口， 故特以三阳脉至手太阴为言也，下放此，太阳之脉本洪大以长，今其弦浮不沉， 是邪脉也，乃当决其衰王，之度，察以吾心，而合之阴阳之论，善恶可明矣。
（所谓二阳者，阳明也）。
前所谓二阳者，即阳明也，阴阳系日月篇曰，两阳合明，故曰阳明。
（至手太阴，胘而沉急不鼓，炅至以病皆死）。
阳明胃脉本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也， 若热至为病者，尤忌此阴脉，犯之为逆必皆死也，○炅，居永切，热也。
（一阳者，少阳也）。
即前所谓一阳也。
（至手太阴上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死）。
人迎，足阳明脉也，在结喉两傍，故曰上连人迎，悬，浮露如悬也，少阳之脉， 其至不绝，兼之上乘胃经，此水邪之胜少阳病也，然少阳厥阴，皆从木化， 若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦抟至极，是曰专阴，专阴者死也，○按以上三阳为病， 皆言弦急者，盖弦属于肝，厥阴脉也，阴邪见于阳分，非危则病，故帝特举为言， 正以明肝之不足贵也。
（三阴者，六经之所主也）。
三阴，太阴也，上文云三阳为表，当作三阴者，其义即此，三阴之藏脾与肺也， 肺主气，朝会百脉，脾属土为万物之母，故三阴为六经之主。
（交于太阴，伏鼓不浮，上空志心）。
交于太阴，谓三阴脉至气口也，肺主轻浮，脾主和缓，其本脉也，今见伏鼓不浮， 则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足， 故曰上空志心，按阴阳应象大论曰，肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜， 是皆五藏之志也。
（二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃）。
二阴至肺者，言肾脉之至气口也，经脉别论日，二阴抟至，肾沉不浮者是也， 肾脉上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也，肾主水， 得肺气以行降下之令，通调水道，其气归膀胱也，肺在上，肾在下，脾胃居中， 主其升降之柄，故曰外连脾胃也，外者肾对脾言，即上文二阴为表，二阴为里之义。
（一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑）。
一阴独至，厥阴脉胜也，经脉别论曰，一阴至，厥阴之治是也，厥阴本脉， 当耎滑弦长，阴中有阳，乃其正心，若一阴独至，则经绝于中，气浮于，外， 故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。
（此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳）。
六脉者，乍阴乍阳皆至于手太阴，是寸口之脉可以交属相并，缪育五藏， 故能合于阴阳也。
先至为主，后至为客。
六脉之交，至有先后，有以阴见阳者，有以阳见阴者，阳脉至，阴脉后至， 则阳为主而阴为客，阴脉先至，阳脉后至，则阴为主而阳为客，此先至为主， 后至为客之谓也，然至有常变，变有真假，常阳变阴，常阴变阳，常者主也， 变者客也，变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也，客主之义， 一有脉体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之后者焉，诊之精妙， 无出此矣，非精于此者，不能及也，脉岂易言哉。
（雷公曰，臣悉尽意受传经脉，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄）。
颂，诵同，从容之道可诵，其为古经篇名可知，如示从容论之类是也，以合从容， 合其法也，雌雄，如下文云二阴为雌，又顺气一日分为四时篇曰，肝为牡藏， 脾为牝藏，皆雌雄之义。
（○帝曰，三阳为父）。
此详明六经之贵贱也，太阳总领诸经，独为尊大， 故称乎父
（二阳为卫）。
捍卫诸经阳气也。
（一阳为纪）。
纪于二阳之间，即阴阳离合论少阳为枢之义。
（三阴为母）。
太阴滋养诸经，故称为母。
（二阴为雌）。
少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为里之义。
（一阴为独使）。
使者，交通终始之谓，阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。
（○二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉耎而动，九窍皆沉）。
此下言诸经合病有胜制也，二阳土也，一阴木也，阳明厥阴相薄，则肝邪侮胃， 故阳明主病，不胜一阴，脉耎者胃气也，动者肝气也，土受水邪，则耎而兼动也， 九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞，不通利矣。
（三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇）。
