类经一卷（1/4）
（会稽通一子景岳张介宾类注）。
（类经名义）。
类经者，合两经而汇其类也，两经者曰灵枢，曰素问总曰内经，内者性命之道， 经者载道之书，平素所讲问，是谓素问神灵之枢要是谓灵枢。
上古之人春秋百岁今时之人半百而衰素问上古天真论○一。
（昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天）。
按史记，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下， 都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝，神灵聪明之至也，以质言，徇，顺也。齐， 中正也，敦，厚大也，敏，感而遂通，不疾而速也，此节乃群臣纪圣德禀赋之异， 发百之蚤，方其幼也能顺而正，及其长也，既敦且敏，故其垂拱致治，教化大行， 其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者，成而登天， 谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也，凡人之死魂归于天。 今人云死为升天者，盖本诸此，世传黄帝后铸鼎于鼎成而白日升天者，似涉于诞， ○徇徐俊切，长上声。
（迺问于天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰， 今时之人年半百而动作皆衰者，时世异耶人将失之耶）。 内经一书迺黄帝与岐伯，鬼更区，伯高，少师，少俞，雷公，等六臣， 平素讲求而成，六臣之中惟岐伯之功独多。而爵位隆重，故导称之为天师。
（岐伯对曰，上古之人，其知道者，法于阴阳和于术数）。
上古，太古也，道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也， 法取法也和，调也，术数，修身养性之法也，天以阴阳而化生万物， 人以阴阳而荣养一身。阴阳之道顺之则生，逆之则死，故知道者，必法则于天地， 和调于术数也。
（食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去）。
节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年， 天年者，天卑之全，百岁者，天年之概去者，五藏俱虚，神气皆去， 形骸独居而终矣。
（今时之人不然也，）。
不同于古也。
（以酒为浆，）。
甘于酒也。
（以妄为常）。
肆乎行也。
（醉以入房，）。
酒色并行也。
（以欲竭其精，以耗散其真，）。
欲不可纵，纵则精竭，精不可竭，竭则真散，盖精能生气，气能生神，营卫一身， 莫大乎此，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛气盛则神全，神全则身健， 身健则病少，神气坚强老而益壮，皆本乎精也，广成子曰。必静必清，无劳女形， 无摇女精，乃可以长生，正此之谓。
（不知持满，不时御神，）。
持，执持也，御，统御也，不知持满，满必领覆，不时御神，神必外驰。
（务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰也）。
快心事过络必为殃，是逆于生乐也起居无节，半百而衰。皆以斵丧精神事事违道， 故不能如上古尽其天年也，老子日，生之徒，十有三，死之徒，十有三，民之生， 之死也，亦十有三其今人之谓欤，○乐，音洛，====（上古圣人之教下）。====
素问上古天真论○二
（夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时）。
此上古圣人之教民远害也，虚邪，谓风从冲后来者，主杀主害，故圣人之畏虚邪， 如避矢石然，此治外之道也，○虚邪义详运气类三十五六，及疾病类四，○夫音扶。
（恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来）。
恬，安静也憺，朴素也虚，湛然无物也，无，窅然莫测也，恬憺者， 泊然不愿乎其外，虚无者，漠然无所动于中也，所以真气无不从，精神无不守， 又何病之足虑哉，此治内之道也，又无为恬憺详义，见阴阳类二，○恬，音甜，憺， 音淡，窅，音杳。
（是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦）。
志闲而无贪，何欲之有，心安而无虑，何惧之有，形劳而神逸，何倦之有。
（气从以顺，各从其欲，皆得所愿）。
气得所养，则必从顺，惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。
（故美其食）。
精麤皆甘也。
（任其服，）。
美恶随便也。
（乐其俗，）。
与天和者，乐天之时，与人和者，乐人之俗也。
（高下不相慕，其民故曰朴）。
高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。
（是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心）。
嗜欲，人欲也，目者精神之所注也，心神既朴，则嗜欲不能劳其目，目视不妄， 则淫邪焉能惑其心。
（愚智贤不肖，不惧于物，故合于道）。
无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。
（所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也）。
执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉， （古有真人至人圣人贤人）。
（黄帝曰余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳。）。
真天真也，不假修为，故曰真人，心同太极，德契两仪，故能干旋造化，燮理阴阳， 是既提挈把握之谓。
（呼吸精气独立守神，肌肉若一）。
