（类经五卷）。（2/11）
（岐伯对日，人一呼，脉再动，一吸，脉亦再动，呼吸定息脉五动闰以太息， 命曰平人，平人者不病也）。 出气日呼，入气曰吸，一呼一吸，总名一息，动，至也，再动，两至也，常人之脉， 一呼两至，一吸亦两至，呼吸定息，谓一息既尽，而换息未起之际也，脉又一至， 故曰五动闰，余心，犹闰月之谓，言平人常息之外，间有一息甚长者是为闰以太息， 而又不止五至也，此即平人不病之常度，然则总计定息太息之数， 大约一息脉当六至，故五十管篇曰，呼吸定息脉行六寸，乃合一至一寸也， 呼吸脉行丈尺，见经络类二十六。
（常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法）。
不病者其息匀，病者其息乱，医者不病，故能为病人平息以调者，以其息匀也， 是为调于诊之法。
（人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气）。
脉为血气之道路，而脉之运行在乎气，若一呼一吸，脉各一动，则一息二至， 减于常人之半矣，以正气衰竭也，故曰少气，十四难谓之离经。
（人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩日痹）。
若不因定太息而呼吸各三动，是一息六至矣，难经谓之离经，躁者急疾之谓，尺热， 言尺中近臂之处有去者，必其通身皆热也，脉数躁而身有热，故知为病温， 数滑而尺不热者，阳邪盛也，故当病风，然风人伤人，其变不一，不独在于肌表， 故尺不热也，涩为血不调，故当病痹，风痹二证之详，见疾病类本条，脉法曰，滑， 不涩也，往来流利，涩，不滑也，如雨沾沙，滑为血实气壅，涩为气滞血少。
（人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数，曰死）。
一呼四动，则一息八至矣，况以上乎，难经谓夺精，四至曰脱精，五至曰死， 六至日命尽，是皆一呼四至以上也，故死，脉绝不至则元气巳竭，乍疏乍数， 则阴阳败乱无主，均为死脉，○数，音朔。
灵枢根结篇○四。
（一日一夜五十营以五藏之精，不应数者名曰狂生）。
营，运也，人之经脉，运行于身者，一日一夜，凡五十周以营五藏之精气， 如五十营篇者即此之义，其数则周身上下，左右前后凡二十八脉，共长十六丈一尺， 人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息， 脉行六寸，以一息六寸推之则一昼一夜，凡一万三千五百息，通计五十周于身， 则脉行八百十一十丈，其有太过不及而不应此数者，名曰狂生，狂犹妄也， 言虽生未可必也。
（所谓五十营者，五藏皆受气，持其脉口，数甚至也）。
（凡此五十营者，即五藏所受之气也，但诊持脉口而数其至，则藏气之衰王可知矣， 脉口义详藏象类十一，○数下声）。
（五十动而不一代者，五藏皆受气）。
代，更代之义，谓于平脉之中，而忽见耎弱，或乍数乍疏，或断而复起， 盖其藏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代，若五十动而不一代者， 五藏受气皆足，乃为和平之脉。
（四十一代者，一藏无气）。
四十动一代者，是五藏中一藏亏损也，○愚按十一难曰，经言脉不满五十动而一止， 一藏无气者，何藏也，然人吸丈随阴入，呼者因阳出，今吸不能至肾， 至肝而还故知一藏无气者，肾气先尽也，然则五藏和者气脉长，五藏病者气脉短， 观此一藏无气必先乎肾，如下文所谓二藏三藏四藏五藏者，当自远而近， 以次而短则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺，故凡病将危者， 必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间，盖其真阴绝于下，孤阳浮于上， 此气短之极也，医于此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也， 夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延，赖一线之气未绝耳， 此藏气之不可不察也。
（三十动一代者，二藏无气，二十动一代者，三藏无气，十动一代者，四藏无气， 不满十动一代者，五藏无气，予之短期，要在终始）。 予，与同，短期，死期也，言五藏无气，可与之定死期矣，终始，本经篇名， 具十二经终之义。
（所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五藏之期，予之短期者，乍数， 乍疏也）。 以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五藏之气，若欲知其短期， 则在乎乍疏乍数，此其时相变代，乃与常代者不同，脉以藏气衰败， 无所主持而失常如此，故三部九候寺论皆云乍疏户数者死，○愚按代脉之义， 自仲景叔和俱云动而，中止不能自还，因而复动，脉代者死，又曰脉，五来一止， 不复增减者死，经名曰代，脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代， 正死不疑，故王太仆之释代脉，亦云动而中止，不能自还也， 自后滑伯仁因而述之曰动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久， 乃复强起为代，故后世以结促代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉， 夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五，或七八至不等，然皆至数分明， 起止有力，所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱而为断续者， 有因生平禀赋多滞，而脉道不流利者，此自结促之谓也，至于代脉之辨，则有不同， 如宣明五气篇曰脾脉代，邪气藏府病形篇曰黄者其脉代，皆言藏气之常候， 非谓代为止也，又平人气象论曰，长夏胃，微而弱曰平，但代无胃曰死者， 乃言胃气去而真藏见者死，亦非谓代为止也，由此观之，则代本不一，各有深义， 如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也， 若脉本平勺而忽强忽弱者，乃形体之，代即平人气象论所云者是也， 又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即宣明五气等篇所云者是也， 凡脉无定候，更变不常，均谓之代，但当各因其变而察其情，庶得其妙，设不明此， 非惟失经旨之大义，即于脉象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉， 二篇详义，见后十一，及疾病类二十五，○脉又按本篇但言动止之数， 以诊五藏无气之候，未尝凿言死期，而王氏脉经乃添出死期岁，曰， 脉来四十投而一止者一藏无气，却后四岁春草生而死， 脉来三十投而一止者二藏无气，却后三岁麦熟而死，脉来二十投而一止者三藏无气， 却后二岁桑椹赤而死，脉来十投而一止者四藏无气，岁中死， 脉来五动而一止者五藏无气，却后五日而死，自后诸家言脉者皆宗此说， 恐未有一藏无气而尚活四岁，二藏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。
素问三部九候论○五。
（黄帝问曰，余闻九间针于夫子，众多博大，不可胜数，余愿闻要道，以属子孙， 传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄）。 属，付也，著，纪也，歃血，饮血而誓也，数，上声，脉，所甲切。
（今合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立， 冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方，岐伯对曰妙乎哉问也，此天地之至数）。 天地虽大，万物虽多，莫有能出乎数者，数道大矣，故曰至数。
（帝曰，愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何，岐伯曰， 天地之至数，于一终于九焉）。 数始于一而终于九，天地自然之数也，如易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦，而太极运行乎其中，阳九之数也，又如四象之位，则老阳一，少阴二， 少阳三，老阴四，四象之数，则老阳九，少阴八，少阳七，老阴六，以一二三四， 连九八七六，而五居乎中，亦阳九之数也，故以天而言岁，则一岁统四季， 一季统九十日，是天数之九也，以地而言位，则戴九履一，左三右七，二四为肩， 有六八为足，五位中宫，是洛书之九也，以人而言事，则黄钟之数起于九， 九而九之，则九九八十一分，以为万事之本，是人事之九也，九数之外是为十， 十则复变为一矣，故曰天地之至数，始于一终于九焉。
（一者天二者地，三者人，因而三之，三三者九以应九野）。
