（类经十三卷）。（10/12）
三阳一阴，膀胱与肝合病也，肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳脉胜， 一阴肝气虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五藏，肝气受伤， 故发为惊骇之病。
（二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支）。
二阴，手少阴也，二阳，足阳明也，少阴为心火之藏，火邪则伤金，故病在肺， 阳明为胃土之府，土邪必伤水，故足少阴之脉沉，沉者气衰不振之谓，然胃为脾府， 脾主四支，火既胜肺，胃复连脾，脾病则四支亦病矣。
（二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂）。
二阴之至，邪在肾也，二阳之至，邪在胃也，水土之邪交至，则土胜水亏， 水亏则阴不胜阳，故病在肾，土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。
（二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离）。
二阴肾也，一阳三焦也，肾与二焦合病，则相火受水之制，故病出于肾， 肾脉之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则客游于心脘也，阴邪自下而上， 阳气不能下行，故下焦空窍，若有堤障而闭塞不通，清阳实四支， 阳虚则四支不为用，状若别离于身者矣。
（一阴一阳代绝，此阴气至也，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在上脾）。
一阴，足厥阴肝也，一阳足少阳胆也，代绝者，二藏气伤，脉来变乱也，肝胆皆木， 本生心火，病以阳衰，则阴气气至心矣，然木病从风，善行数变，故或上或下， 无有常处，或出或入，不知由然，其为喉咽干烛者，盖咽为肝胆之使， 又脾脉结于咽也，故病在土脾，正以风木之邪，必克土耳。
（二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕沉为脓胕， 阴阳皆壮，下至阴阳）。 二阳胃也，三阴肺也，至阴脾也，皆在，皆病也，脾胃相为表里，病则仓禀不化， 肺布气于藏府，病则治节不行，故致阴不过阳，则阴自为阴，不过入于阳分也。
（阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止于阴分）。
也，若是者，无复交通，阴阳并绝矣，故脉浮者病当在外而为血瘕， 脉沉者病当在内而为脓胕，正以阴阳表里不相交通，故脉证戈反若此， 至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳， 盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。
（上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂至岁首）。
昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也，故欲决死生之期者，必当求至岁首， 如甲巳之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰，子午之年，君火司天， 则初气太阳，二气厥阴之类，以次求之，则五行衰王，可得其逆顺之期矣。
素问著至教论全○八。
（黄帝坐明堂，召雷公而问之曰，子知医之道乎）。
明堂天子在政之所，圣人向明而治，故日明堂。
（雷公对曰，诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰）。
颇能解麤解其义耳，别者别其条理，明者明其精微，彰则利于用矣，杨上善曰， 习道有五，一诵，二解，三别，四明五彰。
（足以治群僚，不足至候王）。
群僚之情易通，候王之意难测，所以有不同也，然则膏梁藜藿，其为难易亦然。
（愿得受树天之度，四时阴阳合之别星辰与日月光，以彰经术，后世益明， 上通神农，著至教拟于二皇）。 树，立也，天度立则四时阴阳之序可以合，星辰日月之光可以别，用以彰经术， 令后世益明，是上通神农之道，著为至教，则拟德于二皇矣，二皇，伏羲神农也。
（帝曰善，无失之，此皆阴阳表里，上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理， 中知中事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝）。 阴阳表里上下雌雄相输应者，即指上文天度四时阴阳星辰日月光言， 所以医道合于三才，必尽知之，斯丁以垂教后世，不致疑殆，永传为宝矣， ○而道上知天文等四句，与气交变大论同，详运气类十。
（雷公曰，请受道讽诵用解，帝曰子不闻阴阳传乎，曰不知，曰夫三阳天为业）。
阴阳传古经也，此三阳者，统手足六阳为言，三阳在上，应天之气而卫乎周身， 故日天为业者，谓业同乎天也。
（上下无常合而病至，偏害阴阳）。
三阳主表，而虚邪中之，则应变不定，故其气上下无常，若三阳相合而病至， 阳胜伤阴，则自外而内，偏害阴阳矣，禁服篇曰，审察卫气为百病母，盖亦此义。
（雷公曰，三阳莫当，请闻其解）。
此必古经语也，言三阳并至，则邪变之多，气有当者。
（帝曰，三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病）。
此三阳独至者，虽兼手足太阳为言，而尤以足太阳为之主，故曰独至， 盖足太阳为三阳之纲领，故凡太阳之邪独至者，则三阳气会，皆得随而并至也， 阳邪之至疾速无期，故如风两，且足太阳脉，上从巅入络脑，下络肾属膀胱， 手太阳之脉，上循颈颊，上抵胃属小肠，故上为项巅之疾，下为漏病，漏病者， 二阴不禁，凡水谷精血之类皆是也。
（无期内无正，不中经纪，诊无上下以书别）。
三阳并至，倏如风雨，故外无证据可期，内无名目可正，病变之至， 不中于经常纲纪，故其诊也，亦无上下一定之法，及可以书记先别之者。
（雷公曰，臣治疏愈，说意而巳）。
言臣之治病鲜愈者，正如帝之所教，然愿言其意而巳。
（帝曰，三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔礰，九窍皆塞， 阳气滂溢，干溢喉塞）。 太阳为至盛之阳，故曰至阳，若诸阳更为积并，则阳盛之极，必伤阴气， 手太阳之阴心也，足太阳之阴肾也，心伤其神，肾伤其志，则为惊骇，疾风礔礰， 皆速暴之谓，其为九窍嗌喉漧塞者，以手太阳手足少阴之脉，皆循咽喉也，○礔礰， 霹雳同。
（并于阴则上下无常，薄为肠澼）。
阴，藏也，阳邪自表入藏，并聚于阴，则或上或下，亦无定诊，若留薄下焦， 则为肠澼而下利。
（此谓二阳直心，坐不得起卧者，便身全三阳之病）。
直心，谓邪气直冲膈也，手太阳之脉，循臂外廉出绕肩胛交肩上，入缺盆络心， 足太阳之脉，夹脊贯臀入腘中，其别者散之肾，循膂当心入散，故凡病邪气直心， 及坐不得起，起不得卧者，便身全三阳之病也，○愚按三阳之邪多自外入， 故伤寒家多有直心不得起卧之证，凡诊外感者，不可不察此节之义。
（且知下，何以别，阴阳，应四时，合之五行）。
且，犹将也，谓欲知天下之要道，尤当别阴阳应四时，以合之五行之理也。
（雷公曰，阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道）。
不别不理言未明也，公因帝问，故自歉而复请。
（帝曰，子若受传，不知合至道以惑师教，语子至道之要）。
受传于师而未明其道，适足以惑师之教，故语以其要也。
（病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣）。
邪并于阳则阳病，并于阴则阴病，阴阳俱病，故伤五藏，藏伤于内， 则筋骨消于外也，医道司人之命，为天下之所赖，故曰世主，不明不别，于道何有， 是使圣人之学民矣。
（肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷）。
肾与足太阳为表里，至阴之藏也，上古天真论曰，肾者主水， 受五藏六府之精而藏之，今如上文所云，三阳并至，而病伤五藏，则精虚气竭， 筋骨以消矣且太阳传里，必至少阴，是以肾气受伤，真阴且绝，故惋惋不巳， 忧疑终曰，宜其窘窘乎从容之不出，岌岌乎人事之不殷也，然则阳邪之至， 害必归阴，五藏之伤，穷必及肾，此所谓阴阳表里上下雌雄相输应也， 即所谓至道之要也，学者于知救其原，则回天之手犬，故论名著至教者， 年岂徒然也哉，○惋，乌贯切。
素问示从容论全○九。
