（类经十七卷）。（4/9）
（帝曰，痹其时有死者，或疼久者，或易巳者，其故何也，岐伯曰，其入藏者死， 其遛连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易巳）。 入藏者死伤真阴也，留连筋骨者疼久，邪之深也，留皮肤者易巳，邪之浅也。
（帝曰，其客于六府者何也，岐伯曰，此亦其食饮居处，为其病本也）。
水谷之寒热感，则害及六府，居处之邪气感，则伤在六阳故食饮君处， 为六府致病之本。
（六府亦各有俞，风寒湿气，中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也）。
俞言周身之穴，凡邪可入，皆谓之俞，非荣俞背俞之谓，食伤于内，邪中于外， 表里相应，故得乘虚而入舍于府。
（帝曰，以针治之奈何，岐伯曰，五藏有俞六府有合，循脉之分，各有所发， 各随其过，则病瘳也）。 五藏有俞，六府有合，乃兼藏府而互言也，各有所发，即所出为井也，各随其过， 即所过为原也，五藏五俞，六府六俞，皆可随病所在而刺之也， 五俞六俞义详经络类十四十六。
（帝曰，荣卫之气，亦令人痹乎，岐伯曰，荣者，水谷之精气也，和调于五藏， 洒陈于六府，及能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六府也）。 荣气者阴气也，由水谷精微之所化，故为水谷之精气， 卫气篇曰精气之行于经者为营气，正理论曰，谷入于胃脉道乃行，水入于经， 其血乃成，夫谷入于胃，以传于肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营， 浊者为卫营在脉中，卫在脉外，故于藏府脉络，则无所不至。
（卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中， 分肉之间熏于肓膜，散于胸腹）。 卫气者，阳气也，阳气之至，浮盛而疾，故曰悍气，慓急也，皮肤之中，分肉之间， 脉之外也，肓者，凡膑腹肉理之间，上下空隙之处，皆谓之肓，如刺禁论曰， 鬲肓之上，中有父母，左传曰膏之上，肓之下者，是皆言鬲上也， 又腹中论曰其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，九针十二原篇曰，肓之原， 出于脖胦，胀论曰，陷于肉肓而中气穴，则肓之为义，不独以月鬲为言，又可知也， 膜，筋膜也义详后七十一，卫气不入于脉，无所不至，故其行如此，如卫气篇曰， 其浮气之不循经者为卫气，邪客篇曰，卫气者，出其悍气之慓疾， 而先行于四未分肉皮肤之间而不休者也，本藏篇曰，卫气者，所以温分肉， 充皮肤肥腠理，司开阖者也，皆与此节互有发明○，悍，音旱，慓，音飘，肓， 音荒，膜，音莫，又莫胡切。
（逆其气刖病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹）。
营卫之气，但不可逆，故逆之则病，从之则愈， 然非若皮肉筋骨血脉藏府之有形者也，无迹可著，故不与三气为合， 盖无形亦无痹也。
（帝曰善，痹或痛或不痛，或不仁或寒或热，或燥或湿其故何也）。
不仁者，不知痛痒肌肤顽木之谓。
（岐伯曰，痛者寒气多也，有寒故痛也）。
寒多则血脉凝滞，故必为痛，如络始篇曰，病痛者阴也。
（其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩经络时疏，故不通）。
通，当作痛，甲乙经亦然，疏，虚也，荣卫之行涩而经络时疏， 则血气衰少血气衰少则滞逆亦少，故为不痛，逆调论曰， 荣气虚则不仁卫气虚则不用。
（皮肤不营，故为不仁）。
不营者，血气不至也。
（其寒者，阳气少，阴气多，与病相益故寒也）。
凡病寒者，不必尽由于外寒，但阳气不足，阴气有余，则寒从中生， 与病相益故为寒证。
（其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热）。
遭，逢也，阳盛遭阴，则阴气不能胜之，故为痹热。
（其多汗而濡者，其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也）。
两气者，寒湿两气也，脉要精微论曰，阴气有余，为多汗身寒，其义即此。
（帝曰，夫痹之为病，不痛何也，岐伯曰，痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流， 在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒故具此五者，则不痛也）。 具此五者，则筋骨皮肉血脉之间，气无不痹故不得为痛也。
（凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵，帝曰善）。
虫，甲乙经作急于义为得，盖逢寒则筋挛，故急，逢热则筋弛，故纵也。
灵枢吉痹篇全○六十八。
（黄帝问于岐伯曰，周痹之在身也，上下移徙随脉，其上下左右相应，间不容空， 愿闻此痛，在血脉之中邪，将在分肉之间乎，何以致是，其痛之移也，间不及下针， 其慉痛之时，不及定治，而痛巳止矣，何道使然，愿闻其故）。 邪，耶同，肉有分理，故曰分肉，慉痛，动而痛也，间不及下针， 即不及定治之谓言移易之速也，○慉，音触。
（岐伯荅曰，此众痹也，非周痹也，黄帝曰愿闻众痹，岐伯对曰此各在其处， 更发更止，更居更起，以右应，左以左应右，非能周也，更发更休也）。 各在其处谓随聚而发也，不能周偏上下，但或左或右，更发更休， 患无定所故曰众痹。
（黄帝曰善，刺之奈何，岐伯对曰，刺此者，痛虽巳止必刺其处，勿令复起）。
必刺其处，谓刺其原痛之处也，治从其本，故可勿令复起。
（○帝曰善，愿闻周痹何如，岐伯对曰，周痹者在于血脉之中，随脉以上， 随脉以下，不能左右，各当其所）。 能上能下，但随血遍而周作偏于身，故曰周痹，非若众痹之左右移易也。
黄帝曰，刺之奈何，岐伯对曰，痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之， 痛从下上者，先刺其上以过之后刺其下以脱之）。 过者，去之之谓，脱者拔绝之谓，先刺以过之，去其标也，后刺以脱，拔其本也。
（黄帝曰善，此痛安生，何因而有名，岐伯对曰，风寒湿气客于外，分肉之间， 迫切而为沬，沬得寒则聚，分裂则痛）。 邪气客于肌表，沬得寒则聚而不散，故排裂肉理为痛。
（痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥厥则他痹发，发则如是）。
痛则心注其处，故神归之，神归即气归也，气归则热，热则寒散而痛暂解， 然其逆气仍在，故痛虽解而厥未除则别有所聚，故或自上而下，或自下面上， 他痹发矣，是名周痹，发仍如此。
（此内不在藏而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹）。
真气不能周，即气闭不行也，故曰痹者闭也○此节上旧有帝曰善， 余巳得其意矣九字，乃下文之误复于此者，今删去之。
（故刺痹者必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血，结而不通， 及虚而脉陷空者而调之熨而通之，其瘛坚转，引而行之）。 下之六经足六经也，大络之血结者宜写之，虚而脉陷空者宜补之，寒凝而气不周者， 宜熨而通之，其瘛坚转者，瘛急转筋之谓当针引其气而行之也，○瘛，音炽。
（黄帝曰善，余巳得其意矣，亦得其事也，九者经巽之理十二经脉，阴阳之病也）。
意者，病之情也事者，治之法也，九者，针也巽者，具也，言其意其法，在乎九针， 而经具其理凡十二经脉阴阳之病无不尽于是也。
灵枢经筋篇○此章与经络类第四章，同出一篇，义有相通，所当互阅，○六十九。
（足太阳之筋病，小指支跟肿痛，腘挛）。
其筋起于足小指，结于踵上，循跟结于腘也，○腘音国。
（脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛不可左右摇）。
其别者结于肾上挟脊上项，其支者结于肩髃，入腋下，上出缺盆，故为此病， ○纽尼九切。
（治在燔针劫刺以知为数以痛为输）。
燔针，烧针也，劫刺因火气而劫散寒邪也燔针焠针义，详本类前二十，以知为数， 知其气至为度也，以痛为输，即其痛处是穴心，下准此，○燔，音凡。
（名曰仲春痹）。
仲春痹者，足太阳之经，应二月之气也，此与阴阳系曰月篇义同， 但彼以左足右足分十二经以主十二月，此以手六经足六经分主十二月， 盖以辨阴阳盛衰之义也，详经络类三十四，又手足阴阳应十二月图， 在图翼四卷余准此。
（○足少阳之筋病，小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急）。
足少阳之筋，圯于小指次指，上循胫外廉，结于膝外廉也。
