（类经十卷）。（1/2）
（张介宾类注）。
（标本类）。
（标本所从不同）。
素问至真要大论○一。
（帝曰，六气标本，不同，奈何）。
六气者，风寒暑湿火燥，天之令也，标，末也，本，原也，犹树木之有根枝也， 分言之则根枝异形，合言之则标出乎本，○此篇当与六微旨论，少阳之上， 火气治之，中见厥阴之义参看，详运气类第六。
（岐伯曰，气有本者有从标本者，有不从标本者也，帝曰，愿卒闻之）。
不从标本者，从中气。
（岐伯曰，少阳太阴从本）。
六气少阳为相火，是少阳从火而化，故火为本，少阳标，太阴为湿土， 是太阴从火而化，故湿为本，太阴为标，二气之标本同，故经病之化皆从乎本。
（少阴太阳，从本从标）。
少阴为君火，从热而化，故热为本，阴为标，是阴从平阳也，太阳为寒水， 从寒而化，故寒为本，太阳为标，是阳从乎阴也，二气之标本异，故经病之化， 或从乎标，或从乎本。
（阳明厥阴，不从本，从乎中也）。
阳明为燥金，从燥而化，故燥为本，阳明为标，厥阴为风木，从风而化，故风为本， 厥阴为标，但阳明与太阴为表里，故以太阴为中气，而金从土之化， 厥阴与少阳为表里，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也， ○详义见图翼三卷，上中下本标中气图解。
（故本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也）。
六气之太过不及，皆能为病，病之化生，必有因，故本或从乎本，或从乎标， 或从乎中气，知其所从，则治无失矣。
（帝曰，脉从而病反者，其诊何如）。
谓脉之阴阳必从乎病，其有脉病不应而相反，诊当何如也。
（岐伯日，脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然）。
阳病见阳脉，脉至而从也，若浮洪滑大之类，本皆阳脉，但按之不鼓指下无力， 便非真阳之候，不可误认为阳，凡诸阳证得此者，似阳非阳怕然也，故有为假热， 有为格阳等，此脉病之为反也。 帝曰，诸阴之反，其脉何如，岐伯曰脉至而从，按之鼓甚而盛。
阴病见阴脉，脉至而从矣，若虽细小而按之鼓甚有力者，比则似阴非阴也， 凡诸阴病而得此，有为假寒，有为格阴，表里异形，所以为反，凡此相反者， 皆标本不同也，如阴脉而阳证，本阴标阳也，阳脉而阴证，本阳标阴也， 故治病当必求其本。
素问至真要大论随前篇○二。
（是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者， 有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者， 有从取而得者）。 百病之生于本标中气者，义见前篇，中气，中见之气也，如少阳厥阴互为中气， 阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表里，故甚气互通也，取，求也， 病生于本者，必求其本而治，病生于标者，必求其标而治之，病生于中气者， 必求中气而治之，或生于标，或于本者，必或标或本而治之，取有标本，治有逆从， 以寒治热，治真热也，以治寒，治真寒也，是为逆取，以热治热，治假热也， 以寒治寒，治假寒也，是为从取，逆从义，详论治类第四。
（逆，正顺也，若顺，逆也）。
病热而治以寒，病寒而治以热，于病似逆，于治为顺，故曰乩逆，正顺也， 病热而治以热，病寒而以寒，于病若顺，于治为反，故曰若顺，逆也，本论曰， 逆者正治，从者反治，是亦此意。
（故曰，知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也，不知是者， 不足以言诊，足以乱经）。 用，运用也，殆，危也，正行，执中而行，不偏不倚也，无问， 无所疑问以资惑乱也，不有真见，乌能及此错乱经常，在不知其本耳。
（故大要曰，麤工嘻嘻，以为可知，言热未巳，寒病复始，同气异形，迷诊乱诊， 此之谓也）。 麤工，浅辈也，嘻嘻，自得貌，妄谓道之易知，故见标之阳，辄从火治，假热末除， 真寒复起，虽阴阳之气若同，而变见之形则异，即如甲乙同为木化，而甲阳乙阴， 一六同为水数，而一阳六阴，何非同气异形者，麤工昧此，有不迷乱者矣。
（夫标本之道，要而博，小而大，可之言一而知百病之害，言标与本，易而勿损， 察本与从标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕）。 要而博，小而大者，谓天地之运气，人身之疾病，变化无穷，无不有标本在也， 如三阴三阳，皆由六气所化，故六气为本，三阴三阳为标，知标本胜， 复之化气可令调，而天之道毕矣，然疾病之或生于本，或生于标，知标本， 或生于气中，凡病所从生，即皆本也，夫本者，一而巳矣，故知其要则一言而终， 不知要则流散无穷也。
素问至真要大论三。
（帝曰，病生于本，余知之矣，生于标者，治之奈何）。
病之先受者为本，病之后变者为标，生于本者，言受病之原根，生于标者， 言目前之多变也。
（岐伯曰，病反其本，得标之病，治反其本，得标之方）。
谓病有标本，但反求其所致之本，则见在之标病，可得其阴阳表里之运用， 可得七方十剂之妙矣，此无他，亦必求于之意。
素问标本病传论○四。
（黄帝问曰，病有标本，刺有逆从奈何）。
逆者，谓病在本而刺其标，病在标而刺其本，从者，病在本而刺其本， 病标而刺其标也。
（岐伯对曰，凡刺之方，必别阴阳）。
阴阳二字，所包者广，如经络令气血疾病，无所不在。
（前后相应，逆从得施，标本相移）。
取其前则后应，取后则前应，故或逆或从，得施其法，而在标在本，可相移易矣。
（故曰，有其标而求之于标，有其在本而求之于本）。
当从取者若此。
（有其在本而求之于标，其在标而求之于本）。
当逆取者若此。
（故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从而得者）。
各有所宜也。
（故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行）。
既知标本逆从之道，尚何疑问，又何不当，此甚言标本之不可知也，○当，去声。
（标本逆从治有先后）。
素问标本病传论，灵枢病本篇与此篇者不重载，○五。
（夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博， 可以言一而知百也）。 一者本也，百者标也。
（以浅而知深察近而知远，言与本，易而勿及）。
此标本逆从阴阳之道，似乎浅近，言之虽易，而实无能及。
（治反为逆，治得为从）。
此释逆从为治之义，得，相得也，犹言顺也。
（先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本， 先病而后生寒者治其本，先热，而后生病者治其本）。 有因病而致血气之逆者，有因逆而致变生之病者，有因寒热而生为病者， 有因病而生为寒热者，但治其所因之本原，则后生之标病，可不治而自愈矣。
（先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先而后生他病者治其本， 必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先满而后烦心者治其本）。 诸病皆先治本，而惟中满者先治其标，盖以中满为病，其邪在胃，胃者藏府之本也， 胃满则药食之气不能行，而藏府皆失其所禀故先治者，亦所以治本也。
（人有客气，有同气）。
客气者，流行之运气也，往来不常，故曰客气，同气者，四时之主气也，岁相同， 故曰同气，气有不和，则客气同气，皆令人病矣。
（小大不利治其标，小大利治其本）。
