（类经二十三卷）。（5/9）
（所以欲知，天地之阴阳箸，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气， 静而守位，故六暮而环会）。 应天之气，五行之应天干也，动而不息，以天加地而六甲周旋也，五岁而右迁， 天干之应也，即下文甲巳之岁，土运统之之类是也，盖甲乙丙丁成，竟五运之一周， 巳庚辛壬癸，又五岁而右迁也，应地之气，六气之应地支也，静而守位， 以地承天而地支不动也，六暮而环会，地支之周也，即下文子午之岁， 上见少阴之类是也，盖子丑寅卯辰巳，终六气之一备午未申酉戍亥，又六气之一备， 终而复始，故六期而环会。
（动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也）。
动以应天，静以应地，故曰动静，曰上下，无非言天地之合，气， 皆所以结上文相召之义。
（帝曰，上下周纪，其有数乎，鬼臾区日，天以六为节，地以五为制）。
天数五，而五阴五阳，故为十干，地数六，而六阴六阳，故为十二支，然天干之五， 必得地支之六以为节，地支之六，必得天干之五以为制，而后六甲成岁气备， 又如子午之上为君火，丑未之上为湿土，寅申之上为相火，卯酉之上为燥金， 辰戍之上为寒水，巳亥之上为风木，是六气之在天，而以地支之六为节也， 甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运，是五行之在地， 而以天干之五为制也，此以地支而应天之六气，以天干而合地之五行， 正其上下相召，以合五六之数也。
（周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周）。
天之六气，各治一岁，故六期为一备地饮五行，亦各治一岁，故五岁为一周， ○一曰当以周天气者六为句，终地纪者五为句，亦通谓一岁六，气，各主一步， 步各六十日，六六三百六十日，是周天气者六也，故期为一备，一岁五行， 各主一运，运七十二日，五七二百五十，二五一十，亦三百六十日， 是终地纪者五也，故岁为一周，此以一岁之五六为，言以合下六一纪一周之数， 尤见亲切。
（君火以明，相火以位）。
此明天之六气，惟火有二之义也，君者上也，相者下也，阳在上者，即君火也， 阳在下者，即相火也，上者应离，阳在外也，故君火以明，下者应坎，阳在内也， 故相火以位，火一也而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也，○愚按王氏注此， 曰君火在相火之右，但立名于君位不立岁气，又曰以名奉天，故白君火以名， 守位禀命，故曰相火以位，详此说，是将明字改为名字，则殊为不然， 此盖因至真要大论，言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气， 殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也，如子午之岁， 上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气，且君为大主， 又岂寄空名于上者乎，以致后学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去， 大失先圣至要之旨，夫天人之用，神明而巳，惟神则明，惟明乃神， 天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者， 故气交变大论曰，天地之动静，神明为之纪，生气通天论曰，阳气者，若天与日， 失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，此皆君火以明之义也， 又如周易说卦传日，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下， 向明而治，盖取诸此也，由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰， 而后人泯去之，其失为何如哉，不得不正，○又按君火以明，相火以位， 虽注义如前，然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨，盖明者光也， 火之气也，位者形也，火之质也，如一寸之灯，光被满室，此气之为然也， 盈炉之炭有热无焰，此质之为然也，夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗焰虚而质实， 焰动而质静，焰上而质下，以此证之则其气之与质固自有上下之分， 亦岂非君相之辨乎，是以君火居上，为日之明，以昭天道，故于人也属心， 而神明出，焉，相火居下，为原泉之温，以生养万物，故于人也属肾， 而元阳蓄焉所以六气之序，君火在前相火在后，前者肇物之生， 后者成物之实而三百六十日中，前后二火所主者，止四五六七月，共一百二十日， 以成一岁化育之功，此君相二火之为用也，或曰，六气中五行各一，惟火言二何也， 曰，天地之道，阴阳而巳，阳主生，阴主杀，使阳气不充，则生意终于不广， 故阳道实，阴道虚，阳气刚，阴气柔．此天地阴阳当然之道，且六气之分， 属阴者三，湿燥寒是也，属阳者二，风热而巳，使火无君相之化， 则阴胜于阳而杀甚于生矣，此二火之所以必不可无也，若因惟火有二， 便谓阳常有余而专意抑之，则伐天之和伐生之木莫此为甚，此等大义， 学者最宜详察○至真要大论云，少阴不司气化，义详本类二十四，生气通天论云， 天运当以日光明，义详疾病类五俱当参阅。
（五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁）。
天以六暮为备，地以五岁为周，周余一气，终而复会，如五个六，三十岁也， 六个五，亦三十岁也，故五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁也， 然此以大数言之耳，若详求之则三十年之数，正与一岁之度相合，盖一岁之数， 凡三百六十日，六分分之为六气，各得六十日也，五分分之为五运， 各得七十二日也，七十二分分之为七十二候，各得五日也，三十年之数， 凡三百六十月，六分分之各得六十月，五分分之，各得七十二月，七百二十分分之， 各得十五日，是为一气，又日一节，此五六之大会，而元会运世之数，皆自此起， 故谓之一纪，又谓之一世。
（千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过斯皆见矣）。
以三十年而倍之，则得此数是为六十年，花甲一周也，其间运五气六， 上下相临之数，尽具于此，而可见矣。
（○帝曰夫子之言上终天气，下毕地纪，可谓悉矣，余愿闻而藏之，上以治民， 下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时， 可得闻乎）。 此以下皆明五六之义也，观帝言上以治民，则圣帝重民之意，为可知矣。
鬼臾区曰，至数之机，迫迮以微其来可见，其往可追敬之者昌，慢之者亡， 无道行私，必得天殃。
至数之机，即五六相合之类也，迫方以微，谓天地之气数，其精微切近， 无物不然也，其来可见，其往可追，谓因气可以察至，因至可以求数也， 然至数之微，为安危所系，故敬之者昌，慢之者亡，敬者，如摄生类诸章所载， 凡合同于道者皆是也设或无道行私，而逆，天妄为天殃必及之矣，可不慎哉， ○迮音窄，近也。
（谨奉天道，请言真要）。
至真之要道也。
（帝曰，善言始者必会于终，善言近者，必知其远）。
必精明于道者，庶能言始以会终，言言近以知远。
（是则至数极而道不惑所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理简而不匮，人而不绝， 易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽间之）。 至数之义，本经所见不一，详会通奇恒类，简，要也，匮，乏也。
（鬼臾区曰，昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也）。
桴，鼓椎也，发者为声，应者为响，○桴，音孚。
（臣闻之，甲巳之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，内辛之岁，水运统之， 丁壬之岁木运统之，戊癸之岁，火运统之）。 此即五行之应天干也，是为五运，详义下章，及图翼五运图解。
（帝曰，其于三阴三阳，合之奈何，鬼臾区曰，子午之岁，上见少阴，丑未之岁， 上见太阴，寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明，辰戍之岁，上见寸阳， 巳亥之岁，上见厥阴）。 此即三阴三阳之应地支也，是为六气，上者言司天，如子午之岁， 上见少阴司天是也，十二年皆然。
（少阴所谓标也，厥阴所谓终也）。
标，首也，终，尽也，六十年阴阳之序始于子午，故少阴谓标尽于巳亥故厥阴谓终。
