补注黄帝内经素问卷第一（4/8）

## 补注黄帝内经素问卷第一（4/8） <~/>天气，清净光明者也言天明不竭以清净，故致人之寿延长，亦由顺动而得，故言天气以示于人也。，藏德不止新校正云：“按别本〝止〞一作〝上〞。”，故不下也四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。老子曰：“上德不德，是以有德也。”言天至尊高，德犹见隐也，况全生之道而不顺天乎！。天明，则日月不明，邪害空窍天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，故大明之德不可不藏。天若自明则日月之明隐矣，所谕者何？言人之真气亦不可泄露，当清净法道以保天真，苟离于道则虚邪入于空窍。，阳气者闭塞，地气者冒明阳气，谓天气，亦风热也；地气，谓湿，亦云雾也。风热之害人，则九窍闭塞；雾湿之为病，则掩翳精明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也。灵枢经曰：“天有日月，人有眼目。”易曰：“丧明于易。”岂非失养正之道邪！，云雾不精，则上应白露不下雾者，云之类；露者，雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天，而为白露不下之咎矣。阴阳应象大论曰：“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”明二气交合，乃成雨露。方盛衰论曰：“至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。”，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死夫云雾不化其精微，雨露不沾于原泽，是为天气不降，地气不腾。变化之道既亏，生育之源斯泯，故万物之命无禀而生，然其死者则名木先应，故云名木多死也。名，谓名果、珍木。表，谓表陈其状也。易系辞曰：“天地絪缊，万物化醇，然不表交通，则为否也。”易曰：“天地不交，否。”。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣恶，谓害气也。发，谓散发也。节，谓节度也。菀，谓蕴积也。槀，谓枯槀也。言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，槀木蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉！人离于道亦有之矣。。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失则未央绝灭不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气未期久远，而致灭亡。央，久也，远也。。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭道非远于人，人心远于道，惟圣人心合于道，故寿命无穷。从，犹顺也，谓顺四时之令也，然四时之令不可逆之，逆之则五藏内伤而他病起。。 <~ &/>逆春气，则少阳不生，肝气内变生，谓动出也。阳气不出，内郁于肝，则肝气混糅变而伤矣。。逆夏气，则太阳不长，心气内洞长，谓外茂也。洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满收，谓收敛。焦，谓上焦也。太阴行气主化上焦，故肺气不收，上焦满也。　新校正云：“按焦满《全元起本》作进满，甲乙《太素》作焦满。”。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈沈，谓沈伏也。少阴之气内通于肾，故少阴不伏，肾气独沈。　新校正云：“详独沈，《太素》作沈浊。”。 <~ &/>夫四时阴阳者，万物之根本也时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根悉归于此。。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯调节，从顺其根，二气常存，盖由根固。百刻晓暮，食亦宜然。，故与万物沈浮于生长之门圣人所以身无奇病，生气不竭者，以顺其根也。。逆其根，则伐其本，坏其真矣是则失四时阴阳之道也。。 <~ &/>故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道谓得养生之道。苛者，重也。。道者，圣人行之，愚者佩之圣人心合于道，故勤而行之，愚者性守于迷，故佩服而已。老子曰：“道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。”愚者未同于道德，则可谓失道者也。，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆是谓内格格，拒也，谓内性格拒于天道也。。 <~ &/>是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也知之至也。。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎知不及时也。备御虚邪，事符握虎，噬而后药，虽悔何为。！ <~ &/>新校正云：“按全元起注本在第四卷。” <~/>黄帝曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏十二节皆通乎天气六合，谓四方上下也。九州，谓冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍也。外布九州，而内应九窍，故云九州九窍也。五藏，谓五神藏也。五神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志而此成形矣。十二节者，十二气也。天之十二节气，人之十二经脉而外应之，咸同天纪，故云皆通乎天气也。十二经脉者，谓手三阴三阳、足三阴三阳也。　新校正云：“详通天者，生之本，六节藏象注甚详。”又按郑康成云：“九窍者，谓阳窍七，阴窍二也。”。其生五，其气三，数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也言人生之所运为则，内依五气以立，然其镇塞天地之内，则气应三元以成三，谓天气、地气、运气也。犯，谓邪气触犯于生气也，邪气数犯则生气倾危，故宝养天真以为寿命之本也。庚桑楚曰：“圣人之制万物也，以全其天，天全则神全。”灵枢经曰：“血气者，人之神，不可不谨养。”此之谓也。。 <~/>“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固春为苍天发生之主也，阳气者，天气也。阴阳应象大论曰：“清阳为天。”则其义也。本天全神全之理，全则形亦全矣。。虽有贼邪，弗能害也，此因时之序以因天四时之气序，故贼邪之气弗能害也。。故圣人传精神，服天气，而通神明夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔，久服天真之气，则妙用自通于神明也。，失之，则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解失，谓逆苍天清净之理也。然卫气者，合天之阳气也。上篇曰：“阳气者闭塞，谓阳气之病人，则窍写闭塞也。”灵枢经曰：“卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖。”故失其度则内闭九窍，外壅肌肉，以卫不营运，故言散解也。，此谓自伤气之削也夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气如削去之者，非天降之，人自为之尔。。