补注黄帝内经素问卷第一（2/8）

## 补注黄帝内经素问卷第一（2/8） <~ &/>岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长老阳之数，极于九；少阳之数，次于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之。明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子癸，谓壬癸，北方水，干名也。任脉、冲脉皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也，故愆期者，谓之有病。　新校正云：“按全元起注本及《太素》《甲乙经》俱作〝伏冲〞，下太冲同。”。三七肾气平均，故真牙生而长极真牙谓牙之最后生者，肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之余也。。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮女子天癸之数，七七而终，年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极于斯。。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕阳明之脉气营于面，故其衰也，发堕、面焦。灵枢经曰：“足阳明之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅。手阳明之脉，上颈贯颊，入下齿缝中，还出侠口，故面焦发堕也。”。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白三阳之脉尽上于头，故三阳衰则面皆焦、发始白。所以衰者，妇人之生也，有余于气，不足于血，以其经月数泄脱之故。。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也经水绝止，是为地道不通；冲任衰微，故云形坏无子。。 <~ &/>“丈夫八岁，肾气实，发长齿更老阴之数极于十，少阴之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。易系辞曰：“天九地十，则其数也。”。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子男女有阴阳之质，不同天癸，则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。易系辞曰：“男女构精，万物化生，此之谓也。”。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极以其好用故尔。。四八筋骨隆盛，肌肉满壮丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材之半也。。五八肾气衰，发堕齿槁肾主于骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复干枯。。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白阳气，亦阳明之气也。灵枢经曰：“足阳明之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅，故衰于上则面焦发鬓白也。”。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极肝气养筋，肝衰故筋不能动；肾气养骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰谢，固当天数使然。。八八则齿发去阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣去落也。。 <~ &/>“肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻五藏六府精气，淫溢而渗灌于肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？灵枢经曰：“五藏主藏精，藏精者不可伤，由是则五藏各有精随，用而灌注于肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精，故曰五藏盛乃能写也。”。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳所谓物壮则老，谓之天道者也。。” <~ &/>帝曰：“有其年已老而有子者，何也言似非天癸之数也。？” <~ &/>岐伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也所禀天真之气本自有余也。。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。。” <~ &/>帝曰：“夫道者年皆百数，能有子乎！” <~ &/>岐伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也是所谓得道之人也，道成之证如下章云。。” <~/>黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境；其变化也，出入天地内外，莫见迹。顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。。呼吸精气，独立守神，肌肉若一真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。　新校正云：“按全元起注本云：身肌宗一。”《太素》同杨上善云：“真人身之肌体与太极同质，故云宗一。”，故能寿敝天地，无有终时体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，尽也。），此其道生惟至道生乃能如是。。 <~ &/>“中古之时，有至人者，淳德全道全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。　新校正云：“详杨上善云：积精全神，能至于德，故称至人。”，和于阴阳，调于四时和谓同和，调谓调适，言至人动静必适中于四时，生长收藏之令，参同于阴阳寒暑升降之宜。，去世离俗，积精全神心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。。游行天地之间，视听八达之外神全故也。庚桑楚曰：“神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。”又曰：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之，有唯然之。音虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，夫如是者，神全故，所以能矣。”。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人同归于道也。。 <~ &/>“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰：“圣人所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正，避彼虚邪。”，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心圣人志深于道，故适于嗜欲，心全广爱，故不有恚嗔，是以常德不离，殁身不殆。，行不欲离于世，被服章新校正云：“详〝被服章〞三字，疑衍，此三字上下文不属。”，举不欲观于俗圣人举事行止，虽常在时俗之间，然其见为则与时俗有异尔，何者？贵法道之清静也。老子曰：“我独异于人，而贵求食于母，母亦谕道也。”，外不劳形于事，内无思想之患圣人为无为事，无事是以内无思想，外不劳形。，以恬愉为务，以自得为功恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故悦而自得也。，形体不敝，精神不散，亦可以百数外不劳形，内无思想，故形体不敝，精神保全，神守不离，故年登百数，此盖全性之所致尔。庚桑楚曰：“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”敝，疲敝也。。