补注黄帝内经素问卷第八（2/7）

### 补注黄帝内经素问卷第八（2/7） 一曰治神专精其心，不妄动乱也。所以云：“手如握虎，神无营于众物。”盖欲调治精神专其心也。　新校正云：“按杨上善云：‘存生之道，知此五者以为摄养，可得长生也。魂神意魄志以为神主，故皆名神，欲为针者，先湏治神，故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也。无怵惕思虑则神不伤，心得无病，冬无难也。无愁忧不解则意不伤，脾得无病，春无难也。无喜乐不极则魄不伤，肺得无病，夏无难也。无盛怒者则志不伤，肾得无病，季夏无难也。是以五过不起于心，则神清性明，五神各安其藏，则寿延遐筭也。’”。二曰知养身知养已身之法，亦如养人之道矣。阴阳应象大论曰：“用针者以我知彼，用之不殆。”此之谓也。　新校正云：“按《太素》〝身〞作〝形〞。杨上善云：“饮食男女，节之以限，风寒暑湿，摄之以时，有异单豹外凋之害，即内养形也。实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而长寿，此则针布养形之极也。”玄元皇帝曰：“太上养神，其次养形。”详王氏之注专治神养身于用针之际，其说甚狭，不若上善之说为优，若必以此五者解为用针之际，则下文知毒药为真，王氏亦不专用针为解也。。三曰知毒药为真毒药攻邪，顺宜而用，正真之道，其在兹乎。。四曰制砭石小大古者以砭石为针，故不举九针，但言砭石尔。当制其大小者，随病所宜而用之。　新校正云：“按全元起云：‘砭石者是古外治之法，有三名，一针石，二砭石，三镵石，其实一也。古来未能铸铁，故用石为针故，名之针石，言工必砥砺锋利，制其小大之形与病相当。黄帝造九针以代镵石，上古之治者，各随方所宜，东方之人多痈肿聚结，故砭石生于东方。’”。五曰知府藏血气之诊诸阳为府，诸阴为藏。故血气形志篇曰：“太阳多血少气，少阳少血多气，阳明多气多血，少阴少血多气，厥阴多血少气，太阴多气少血，是以剌阳明出血气，剌太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，剌太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，剌厥阴出血恶气也。精知多少则补泻万全。”。五法俱立，各有所先事宜则应者先用。。今末世之剌也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往随应而动，言其效也。若影若响，言其近也。夫如影之随形，响之应声，岂复有鬼神之召遣耶？盖由随应而动之自得尔。。” 帝曰：“愿闻其道！” 岐伯曰：“凡剌之真，必先治神专其精神，寂无动乱，剌之真要，其在斯焉。。五藏已定，九候已备，后乃存针先定五藏之脉，备循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法。。　众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先众脉，谓七诊之脉。众凶，谓五藏相乘。外内相得，言形气相得也。无以形先，言不以己形之衰盛寒温，料病人之形气使同于己也。。可玩往来，乃施于人玩，谓玩弄，言精熟也。标本病传论曰：“谨熟阴阳，无与众谋。”此其类也。　新校正云：“按此文出阴阳别论，此云标本病传论者，误也。”。 人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚人之虚实，非其远近而有之，盖由血气一时之盈缩尔。然其未发则如云，垂而视之可久，至其发也则如电，灭而指所不及，迟速之殊有如此矣。　新校正云：“按《甲乙经》〝瞚〞作〝暄〞。《全元起本》及《太素》作〝眴〞。”。手动若务，针耀而匀手动用针，心如专务于一事也。《针经》曰：“一其形，听其动，静而知邪正。”此之谓也。针耀而匀，谓针形光净而上下匀平。。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形冥冥，言血气变化之不可见也，故静意视息以义斟酌，观所调适经脉之变易尔。虽且针下用意精，微而测量之，犹不知变易形容，谁为其象也。　新校正云：“按八正神明论云，观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉。”。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁乌乌，叹其气至。稷稷，嗟其已应。言所针得失如从空中见飞鸟之往来，岂复知其所使之元主耶！是但见经脉盈虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔。。伏如横弩，起如发机血气之未应，针则伏如横弩之安静，其应针也，则起如机发之迅疾。。” 帝曰：“何如而虚？何如而实言血气既伏如横弩，起如发机，然其虚实岂留呼而可为准定耶？虚实之形何如而约之？？” 岐伯曰：“剌虚者，须其实；剌实者，须其虚言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。。经气已至，慎守勿失无变法而失经气也。。　深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物言精心专一也。所《针经》脉虽深浅不同，然其补泻皆如一俞之专意，故手如握虎神不外营焉。　新校正云：“按针解论云：“剌实湏其虚者，留针，阴气隆至乃去针也。剌虚湏其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。”经气已至，慎守勿失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也。远近如一者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢墯也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。。” <~ &/>新校正云：“按《全元起本》在第二卷又与《太素》知官能篇大意同文势小异。” 黄帝问曰：“用针之服必有法则焉，今何法何则服，事也。法，象也。则，准也，约也。？” 岐伯对曰：“法天则地，合以天光谓合日月星辰之行度。。” 帝曰：“愿卒闻之。” 岐伯曰：“凡剌之法必候日月星辰，四时八正之气，气定乃剌之候日月者，谓候日之寒温，月之空满也。星辰者，谓先知二十八宿之分，应水漏刻者也。略而言之，常以日加之于宿上，则知人气在太阳否，日行一舍，人气在三阳与阴分矣。细而言之，从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心亦十四宿，水下五十刻，终日之度也。是故从房至毕者为阳，从昴至心者为阴，阳主昼，阴主夜也。凡日行一舍，故水下三刻与七分刻之四也。灵枢经曰：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分，水下不止，气行亦尔。”又曰：“日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周。然日行二十八舍，人气亦行于身五十周与十分身之四。”由是故必候日月星辰也。四时八正之气者，谓四时正气，八节之风来朝于太一者也，谨候其气之所在而剌之。气定乃剌之者，谓八节之风，气静定乃可以剌经脉调虚实也。故历忌云：“八节前后各五日，不可剌灸，凶。”是则谓气未定，故不可灸剌也。　新校正云：“按八节风朝太一，具天元玉册中。”。