补注黄帝内经素问卷第十九（10/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（10/11） 乙丑岁初之气，天数始于二十六刻已初之一刻。　新校正云：“按己巳、癸酉、丁丑、辛已、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同，所谓巳酉丑岁气会同也。”，终于一十二刻半卯正之中。。二之气始于一十二刻六分卯中之南。，终于水下百刻丑后之四刻。。三之气始于一刻又寅初之一刻。，终于八十七刻半子正之中。。四之气始于八十七刻六分子中正东。，终于七十五刻戌后之四刻。。五之气始于七十六刻亥初之一刻。，终于六十二刻半酉正之中。。六之气始于六十二刻六分酉中之北。，终于五十刻未后之四刻。。所谓六二天之数也一六为初六，二六为六二，名次也。。 丙寅岁初之气，天数始于五十一刻申初之一刻。　新校正云：“按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戌午、壬戌岁同此，所谓寅午戌岁气会同。”，终于三十七刻半午正之中。。二之气始于三十七刻六分午中之西。，终于二十五刻辰后之四刻。。三之气始于二十六刻已初之一刻。，终于一十二刻半卯正之中。。四之气始于一十二刻六分卯中之南。，终于水下百刻丑后之四刻。。五之气始于一刻寅初之一刻。，终于八十七刻半子正之中。。六之气始于八十七刻六分子中之左。，终于七十五刻戌后之四刻。。所谓六三天之数也。 丁卯岁初之气，天数始于七十六刻亥初之一刻。　新校正云：“按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同此，所谓卯未亥岁气会同。”，终于六十二刻半酉正之中。。二之气始于六十二刻六分酉中之北。，终于五十刻未后之四刻。。三之气始于五十一刻申初之二刻。，终于三十七刻半午正之中。。四之气始于三十七刻六分午中之西。，终于二十五刻辰后之四刻。。五之气始于二十六刻已初之一刻。，终于一十二刻半卯正之中。。六之气始于一十二刻六分卯中之南。，终于水下百刻丑后之四刻。。所谓六四天之数也，次戊辰岁初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始始自甲子年，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周，以辰命岁，则气可与期。。” 帝曰：“愿闻其岁会何如？” 岐伯曰：“悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻甲子岁也。。日行再周，天气始于二十六刻乙丑岁也。。日行三周天气始于五十一刻丙寅岁也。。日行四周，天气始于七十六刻丁卯岁也。，日行五周天气复始于一刻戊辰岁也，余五十五岁循环周而复始矣。，所谓一纪也法以四年为一纪，循环不已余三岁一会同，故有三合也。。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始阴阳法以是为三合者，缘其气会同也，不尔则各在一方，义无由合。。” 帝曰：“愿闻其用也？” 岐伯曰：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交本，谓天六气，寒暑燥湿风火也，三阴三阳由是生化，故云本。所谓六元者也，位，谓金木火土水君火也，天地之气，上下相交，人之所处者也。。” 帝曰：“何谓气交？” 岐伯曰：“上下之位，气交之中，人之居也自天之下，地之上，则二气交合之分也，人居地上，故气交合之中，人之居也，是以化生变易，皆在气交之中也。。故曰：‘天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之。’此之谓也天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣。伸臂指天，则天枢正当身之半也，三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交，天地之气，交合之际，所遇寒暑燥湿风火，胜复之变之化，故人气从之，万物生化悉由而合散也。。” 帝曰：“何谓初中？” 岐伯曰：“初凡三十度而有奇，中气同法奇，谓三十日余四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，则六十日余八十七刻半也，以各余四十分刻之三十，故云中气同法也。　　。” 帝曰：“初中何也？” 岐伯曰：“所以分天地也以是知气高下，生人病主之也。。” 帝曰：“愿卒闻之！” 岐伯曰：“初者，地气也；中者，天气也气之初，天用事，天用事则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之，地气主则天气下降于有质之中。。” 帝曰：“其升降何如？” 岐伯曰：“气之升降，天地之更用也升，谓上升。降，谓下降。升极则降，降极则升，升降不已，故彰天地之更用也。。” 帝曰：“愿闻其用何如？” 岐伯曰：“升已而降，降者，谓天。降已而升，升者，谓地气之初，地气升。气之中，天气降。升已而降，以下彰天气之下流，降已而升，以上表地气之上应，天气下降，地气上腾，天地交合，泰之象也。易曰：“天地交，泰。”是以天地之气升降，常以三十日半下上，下上不已，故万物生化无有休息，而各得其所也。。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因而变作矣气有胜复，故变生也。　新校正云：“按六元正纪大论云：‘天地之气盈虚何如？曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所和同，随运归从而生其病也。’故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分微者小，差甚者大，差甚则位易，气交易则大变生而病作矣。”。” 帝曰：“善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎！” 岐伯曰：“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之夫抚掌成声，沃火生沸，物之交合，象出其间，万类交合，亦由是矣。天地交合则八风鼓拆，六气交驰于其间，故气不能正者，反成邪气。。” 帝曰：“何谓邪乎邪者，不正之目也。天地胜复，则寒暑燥湿风火六气互为邪也。？” 岐伯曰：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也夫气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫究其所止，而万物自生自化，近成无极，是谓天和。见其象，彰其动，震烈、刚暴、飘泊、骤卒、拉坚、摧残、折拆、鼓憟，是谓邪气。故物之生也，静而化成；其毁也，躁而变革。是以生从于化，极由乎变，变化不息，则成败之由常在，生有涯分者，言有终始尔。　新校正云：“按天元纪大论云：‘物生谓之化，物极谓之变。’也。”。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也天地易位，寒暑移方，水火易处，当动用时，气之迟速往复，故不常在，虽不可究识意端，然微甚之用而为化为变，风所由来也。人气不胜，因而感之，故病生焉，风匪求胜于人也。。”