补注黄帝内经素问卷第十九（6/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（6/11） 其味为苦物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。。其志为喜喜，悦乐也，悦以和志。。喜伤心言其过也。喜发于心而反伤心，亦由风之折木也，过则气竭，故见伤也。。恐胜喜恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存，恐则水之气也。。热伤气天热则气伏不见，人热则气促喘急，热之伤气，理亦可征，此皆谓大热也。小热之气犹生诸气也。阴阳应象大论曰：“壮火散气，少火生气。”此其义也。。寒胜热寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。。苦伤气大凡如此尔，苦之伤气以其燥也，苦加以热则伤尤甚也，何以明之，饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也，暂以方治，乃同少火反生气也。　新校正云：“详此论所伤之旨有三，东方曰风伤肝，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤脾；西方曰辛伤皮毛，是自伤者也。南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，咸伤血，是伤已所胜也。西方曰热伤皮毛，是被胜伤已也。凡此五方所伤之例，有三，若《太素》则俱云自伤焉。。咸胜苦酒得咸而解，物理昭然，火苦之胜制以水咸。。 中央生湿中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山隈，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿不远信矣。故历候记土润溽暑于六月，谓是也。。湿生土湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化，则土宅而云腾雨降，其为变极则骤注土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。。土生甘物之味甘者，皆始自土之生化也。。甘生脾甘物入胃先入于脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。。脾生肉甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。。肉生肺甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。。其在天为湿言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化于天，太阴在下，则湿化于地。。在地为土敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。　新校正云：“详注云静而下民为土之德，下民之义恐字误也。”。在体为肉覆裹筋骨，气发其间，肉之用也；疏密不时，中外否闭，肉之动也。。在气为充土气施化，则万象盈。。在藏为脾形象马蹄，内包胃脘，象土形也。经络之气，交归于中，以营运真灵之气，意之舍也，为仓廪之官，化物出焉，乘己岁则脾及经络受邪而为病。　新校正云：“详肝心肺肾四藏注各言府同，独此注不言胃府同者，阙文也。”。 其性静兼兼，谓兼寒热暄凉之气也。《白虎通》曰：“脾之为言并也。”谓四气并之也。。其德为濡津湿润泽，土之德也。　新校正云：“按气交变大论云：‘其德溽蒸。’”。其用为化化，谓兼诸四化并已为五化。所谓风化热、化燥、化寒、化周万物而为生长化成收藏也。。其色为黄物乘土化，则表见黅黄之色，今中央之地，草木之土，皆兼黄色，乘己岁则黄色之物兼苍及黑。。其化为盈盈，满也，土化所及，则万物盈满。　新校正云：“按气交变大论云：‘其化丰备。’”。其虫倮倮露皮革，无毛介也。。其政为谧谧，静也，土性安静。　新校正云：“按气交变大论云：‘其政安静。’详土之政谧。水太过其政谧者，盖水太过而土下承之，故其政亦谧。”。其令云雨湿气布化之所成。。其变动注动反静也，地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也，久则垣岸复为土矣。　新校正云：“按气交变大论云：‘其变骤注。’”。其眚淫溃淫，久雨也。溃，土崩溃也。　新校正云：“按气交变大论云：‘其灾霖溃。’”。 其味为甘物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也，今中原之地物味多甘淡。。其志为思思以成务。　新校正云：“按《灵枢经》曰：‘因志而存变谓之思。’”。思伤脾思劳于智，过则伤脾。。怒胜思怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。。湿伤肉湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验近可知矣。。风胜湿风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。。甘伤脾过节也。　新校正云：“按阴阳应象大论云：〝甘伤肉。〞”。酸胜甘甘余则制之以酸，所以救脾气也。。 西方生燥阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川源苍翠，烟浮草木，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎，如此万物阴成，亦金气所生白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也，亦金气所生霜之气也。山谷川泽，浊昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生运之气也。天雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨，然西风雨晴，天之常气，假有东风雨止，必有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。。燥生金气劲风切，金鸣声远，燥生之信，视听可知，此则燥化能令万物坚定也。燥之施化于物如是，其为变极，则天地凄惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落，运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足。乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁，则燥化有余，岁不同生化异也。。金生辛物之有辛味者，皆始自金化之所成也。。辛生肺辛物入胃先入于肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。。肺生皮毛辛味入肺，自肺藏布，化生养皮毛也。。皮毛生肾辛气自入皮毛，乃流化生气入肾藏也。。其在天为燥神化也。雾露清劲，燥之化也；肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化于天，阳明在下，则燥行于地者也。。在地为金从革坚刚，金之体也；锋剑铦束，金之用也。　新校正云：“按别本〝铦〞作〝括〞。”。在体为皮毛柔轫包裹，皮毛之体也。渗泄津液，皮毛之用也。。在气为成物乘金化则坚成。。在藏为肺肺之形，似人肩，二布叶，数小叶中有二千四空行列，以分布诸藏清浊之气，主藏魄也，为相傅之官，治节出焉。乘乙岁则肺与经络受邪而为病也，大肠府亦然。。