补注黄帝内经素问卷第二（2/7）

## 补注黄帝内经素问卷第二（2/7） <~/>“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风春生、夏长、秋收、冬藏谓四时之生长收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑湿燥风也。然四时之气，土虽寄王原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐五藏，谓肝、心、脾、肺、肾。五气，谓喜、怒、悲、忧、恐。然是五气更伤五藏之和气矣。　新校正云：“按天元纪大论悲作思，又本篇下文，肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐，玉机真藏论作悲，诸论不同。皇甫士安甲已经精神五藏篇具有其说，盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也。举思者，以思为脾之志也。各举一则，义俱不足，两见之则互相成义也。”。故喜怒伤气，寒暑伤形喜怒之所生，皆生于气，故云喜怒伤气；寒暑之所胜，皆胜于形，故云寒暑伤形，近取举凡则如斯矣。细而言者，则热伤于气，寒伤于形。。暴怒伤阴，暴喜伤阳怒则气上，喜则气下，故暴卒。气上则伤阴，暴卒，气下则伤阳。。厥气上行，满脉去形厥，气逆也。逆气上行，满于经络，则神气浮越，去离形骸矣。。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固灵枢经曰：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，然喜怒不恒，寒暑过度，天真之气何可久长。”。故重阴必阳，重阳必阴言伤寒伤暑亦如是。。故曰冬伤于寒，春必温病夫伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，最为杀厉之气，中而即病，故曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病，故养生者必慎伤于邪也。。春伤于风，夏生飧泄风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故飧泄。　新校正云：“按生气通天论云：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。”。夏伤于暑，秋必痎疟夏暑已甚，秋热复壮，两热相攻，故为痎疟。痎，瘦也。。秋伤于湿，冬生欬嗽秋湿既多，冬水复王，水湿相得，肺气又衰，故冬寒甚则为嗽。　新校正云：“按生气通天论云：秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。”。” <~/>帝曰：“余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎六合，谓十二经脉之合也。灵枢经曰：“太阴、阳明为一合，少阴、太阳为一合，厥阴、少阳为一合，手足之脉各三，则为六合也。”手厥阴，则心包胳脉也。气穴论曰：“肉之大会为谷，肉之小会为谿，肉分之间，谿谷之会，以行荣卫，以会大气。”属骨者，为骨相连属。处表里者，诸阳经脉皆为表，诸阴经脉皆为里。　新校正云：“详帝曰：至信其然乎！《全元起本》及《太素》在上古圣人之教也上。”？” <~/>岐伯对曰：“东方生风阳气上腾，散为风也。风者，天之号令。风为教始，故生自东方。。风生木风鼓木荣，则风生木也。，木生酸凡物之味酸者，皆木气之所生也。尚书洪范曰：“曲直作酸。”，酸生肝生，谓生长也。凡味之酸者，皆先生长于肝。，肝生筋肝之精气，生养筋也。，筋生心阴阳书曰：“木生火，然肝之木气内养筋已，乃生心也。”，肝主目目见日明，类齐同也。，其在天为玄玄，谓玄冥，言天色高远，尚未盛明也。，在人为道道，谓道化。以道而化人，则归从。，在地为化化，谓造化也。庶类时育，皆造化者也。，化生五味万物生，五味具，皆变化为母，而使生成也。。道生智智从正化而有，故曰道生智。，玄生神玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。，神在天为风飞扬鼓坼，风之用也。然发而周远，无所不通，信乎神化而能尔。，在地为木柔软曲直，木之性也。　新校正云：“详其在天至为木，与天元纪大论同，注颇异。”，在体为筋束络连缀而为力也。，在藏为肝其鬼魂也，道经义曰：“魂居肝，魂静则至道不乱。”，在色为苍苍，谓薄青色，象木色也。，在音为角角，谓木音，调而直也。乐记曰：“角乱则忧，其民怨。”，在声为呼呼，谓叫呼，亦谓之啸。，在变动为握握所以牵就也。　新校正云：“按杨上善云：握、忧、哕、欬、栗五者，改志而有，名曰变动也。”，在窍为目目所以司见形色。，在味为酸酸可用收敛也。，在志为怒怒所以禁非也。。怒伤肝虽志为怒，甚则自伤。，悲胜怒悲则肺金并于肝木，故胜怒也。宣明五藏篇曰：“精气并于肺则悲。”　新校正云：“详五志云：怒、喜、思、忧、恐，悲当云忧，今变忧为悲者，盖以恚忧而不解则伤意，悲哀而动中则伤魂，故不云忧也。”，风伤筋风胜则筋络拘急。　新校正云：“按五运行大论曰风伤肝。”，燥胜风燥为金气，故胜木风。，酸伤筋过节也。，辛胜酸辛金味，故胜木酸。。