补注黄帝内经素问卷第二十一（10/10）

### 补注黄帝内经素问卷第二十一（10/10） 厥阴所至为里急筋缓缩，故急。。少阴所至为疡胗身热火气生也。。太阴所至为积饮否隔土凝也。。少阳所至为嚏呕、为疮疡火气生也。。阳明所至为浮虚浮虚薄肿，按之复起也。。太阳所至为屈伸不利。病之常也。 厥阴所至为支痛支柱妨也。。少阴所至为惊惑恶寒战栗谵妄谵，乱言也。今详慓字当作慓字。。太阴所至为蓄满。少阳所至为惊躁瞀昧暴病。阳明所至为鼽、尻阴股膝髀腨䯒足病。太阳所至为腰痛。病之常也。 厥阴所至为緛戾。少阴所至为悲妄衄蔑蔑，污血，亦脂也。。太阴所至为中满霍乱吐下。少阳所至为喉痹耳鸣呕涌涌，谓溢食不下也。。阳明所至皴揭身皮麸象。。太阳所至为寝汗痉寝汗，谓睡中汗发于胸溢颈掖之间也，俗误呼为盗汗。。病之常也。 厥阴所至为胁痛、呕、泄泄，谓利也。。少阴所至为语、笑。太阴所至为重、胕肿胕肿，谓肉泥按之不起也。。少阳所至为暴注、𥆧、瘛、暴死。阳明所至为鼽、嚏。太阳所至为流泄、禁止。病之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也气报德报化，谓天地气也。高下前后中外，谓生病所也。手之阴阳其气高，足之阴阳其气下，足太阳气在身后，足阳明气在身前，足太阴少阴厥阴气在身中，足少阳气在身侧，各随所在言之气变生病象也。。故风胜则动动，不宁也。　新校正云：“详风胜则动，至湿胜则濡泄五句，与阴阳应象大论文重而两注不同。”。热胜则肿热胜气则为丹熛，胜血则为痈脓，胜骨肉则为胕肿，按之不起。。燥胜则干干于外则皮肤皴折，干于内则精血枯涸，干于气及津液则肉干而皮著于骨。。寒胜则浮浮，谓浮起，按之处见也。。湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿濡泄，水利也。胕肿肉泥，按之陷而不起也。水闭则逸于皮中也。。随气所在，以言其变耳。” 帝曰：“愿闻其用也。” 岐伯曰：“夫六气之用，各归不胜而为化用，谓施其化。。故太阴雨化施于太阳，太阳寒化施于少阴新校正云：“详此当云少阴少阳。”。少阴热化施于阳明，阳明燥化施于厥阴，厥阴风化施于太阴，各命其所在，以征之也。” 帝曰：“自得其位何如？” 岐伯曰：“自得其位，常化也。” 帝曰：“愿闻所在也。” 岐伯曰：“命其位，而方月可知也随气所在，以定其方，六分占之，则日及地分无差矣。。” 帝曰：“六位之气盈虚何如？” 岐伯曰：“太少异也。太者之至，徐而常；少者，暴而亡力强而作，不能久长，故暴而无也。亡，无也。。” 帝曰：“天地之气盈虚何如？” 岐伯曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也运，谓木火土金水各主岁者也。地气胜则岁运上升，天气胜则岁气下降，上升下降运气常先迁降也。。恶所不胜，归所同和，随运归从，而生其病也非其位则变生，变生则病作。。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上胜，谓多也。上多则自降下，多则自迁，多少相移，气之常也。　新校正云：“按六微旨大论云：‘升已而降。降者，谓天，降已而升。升者，谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因而变作矣。’”此亦升降之义也矣。。多少而差其分多则迁降多，少则迁降少，多少之应，有微有甚，异之也。。微者小差，甚者大差，甚则位易，气交易则大变生而病作矣。大要曰：‘甚纪五分，微纪七分，其差可见。’此之谓也以其五分七分之，所以知天地阴阳过差矣。。” 帝曰：“善。论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒不远热，柰何？” 岐伯曰：“悉乎哉问也。发表不远热，攻里不远寒汗泄故用热，不远热。下利故用寒，不远寒。皆以其不住于中也。如是则夏可用热，冬可用寒，不发不泄而无畏忌，是谓妄，远法所禁也。皆谓不获已而用之也，秋冬亦同。　新校正云：“按至真要大论云：‘发不远热，无犯温凉。’”。” 帝曰：“不发不攻而犯寒犯热，何如？” 岐伯曰：“寒热内贼，其病益甚以水济水，以火济火，适足以更生病，岂唯本病之益甚乎！。” 帝曰：“愿闻无病者何如？” 岐伯曰：“无者生之，有者甚之无病者，犯禁犹能生病，况有病者而未轻减，不亦难乎。。” 帝曰：“生者何如？” 岐伯曰：“不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否，腹满痛急，下利之病生矣春宜凉，夏宜寒，秋宜温，冬宜热，此时之宜，不可不顺，然犯热治以寒，犯寒治以热，犯春宜用凉，犯秋宜用温，是以胜也。犯热治以咸寒，犯寒治以甘热，犯凉治以苦温，犯温治以辛凉，亦胜之道也。。热至则身热，吐下、霍乱、痈疽、疮疡、瞀郁、注下、𥆧瘛、肿胀、呕、鼽衄、头痛、骨节变、肉痛、血溢、血泄、淋閟之病生矣食已不饥，吐利腥秽，亦寒之疾也。。” 帝曰：“治之柰何？” 岐伯曰：“时必顺之，犯者治以胜也暴喑、冒昧，目不识人，躁扰狂越，妄见、妄闻，骂詈、惊癎，亦热之病。。” 黄帝问曰：“妇人重身，毒之何如？” 岐伯曰：“有故无殒，亦无殒也故，谓有大坚症瘕，痛甚不堪，则治以破积愈症之药，是谓不救必廼尽死，救之盖存其大也，虽服毒不死也。上无殒，言母必全亦无殒，言子亦不死也。帝曰：“愿闻其故，何谓也？”。” 岐伯曰：“大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死衰其太半，不足以害生，故衰太半则止其药，若过禁，待尽毒气，内余无病可攻，以当毒药，毒攻不已，则败损中和，故过则死。　新校正云：“详此妇人身重一节与上下文义不接，疑他卷脱简于此。”。” 帝曰：“善。郁之甚者，治之柰何天地五行应运，有郁抑不申甚者也。？” 岐伯曰：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气达，谓吐之，令其条达也。发，谓汗之，令其疏散也。夺，谓下之，令无拥碍也。泄，谓渗泄之，解表利小便也。折，谓抑之，制其冲逆也。通是五法，乃气可平调，后乃观其虚盛而调理之也。。过者折之，以其畏也，所谓泻之过，太过也。太过者，以其味泻之，以咸泻肾，酸泻肝，辛泻肺，甘泻脾，苦泻心，过者畏泻，故谓泻为畏也。。” 帝曰：“假者何如？” 岐伯曰：“有假其气则无禁也正气不足，临气胜之，假寒热温凉以资四正之气，则可以热犯热，以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉也。。所谓主气不足，客气胜也客气，谓六气更临之气。主气，谓五藏应四时正王，春夏秋冬也。。” 帝曰：“至哉圣人之道，天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之，请藏之灵兰之室，署曰：‘六元正纪。’非斋戒不敢示，慎传也新校正云：“详此与气交变大论末文同。”。”