补注黄帝内经素问卷第十九（11/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（11/11） 帝曰：“迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳，成败倚伏，游乎中，何也夫倚伏者，祸福之萌也；有祸者，福之所倚也；有福者，祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏，物盛则衰，乐极则哀，是福之极，故为祸所倚。否极之泰，未济之济，是祸之极，故为福所伏。然吉凶成败，目击道存，不可以终自然之理，故无尤也。？” 岐伯曰：“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣动静之理，气有常运，其微也为物之化，其甚也为物之变，化流于物，故物得之以生，变行于物，故物得之以死，由是成败倚伏生于动之微甚迟速尔，岂唯气独有是哉！人在气中，养生之道，进退之用，当皆然也。　新校正云：“按至真要大论云：‘阴阳之气清静则化生治，动则苛疾起。’此之谓也。”。” 帝曰：“有期乎！” 岐伯曰：“不生不化，静之期也人之期可见者，二也。天地之期不可见也，夫二可见者，一曰生之终也，其二曰变易。与上同体，然后舍小生化归于大化，以死后犹化变未已，故可见者二也，天地终极，人寿有分，长短不相及，故人见之者鲜矣。。” 帝曰：“不生化乎言亦有不生不化者乎！！” 岐伯曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛、羽、倮、鳞、介及飞、走、蚑、行皆去气根于身中，以神为动静之主，故曰神机也。然金、玉、土、石、镕、埏、草、木皆生气根于外，假气以成立主特，故曰气立也。五常政大论曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”此之谓也。故无是四者，则神机与气立者，生死皆绝。　新校正云：“按易云：‘本乎天者亲上，本乎地者亲下。’周礼大宗伯有天产地产，大司徒云动物植物，即此神机气立之谓也。”。 故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏夫自东自西自南自北者，假出入息以为化主，因物以全质者，阴阳升降之气，以作生源，若非此道，则无能致是十者也。。是以升降出入，无器不有包藏生气者，皆谓生化之器触物然矣。夫窍横者，皆有出入去来之气；窍坚者，皆有阴阳升降之气往复于中，何以明之，则壁窗户牖两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水煖，以物投井及叶坠空中翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻土悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有识无识，有情无情，去出入已，升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，无器不有。。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣器，谓天地及诸身也。宇，谓屋宇也。以其身形包藏府，藏受纳神灵与天地同，故皆名器也。诸身者小，生化之器宇；太虚者广，生化之器宇也。生化之器，自有小大，无不散也，夫小大器皆生有涯，分散有远近也。。故无不出入，无不升降真生假立形器者，无不有此二者。。化有小大，期有近远近者不见远，谓远者无涯；远者无常见近，而叹其其涯矣。既近远不同，期合散殊，时节即有无、交竞、异见、常乖，及至分散之时，则近远同归于一变。。四者之有，而贵常守四者，谓出入升降也。有出入升降则为常守，有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则非生之气也。若非胎息道成，居常而生，则未之有。屏出入息，泯升降气，而能存其生化者，故贵当守。。反常则灾害至矣出入升降，生化之元生，故不可无之，反常之道则神去其室，生之微绝，非灾害而何哉！。故曰：‘无形无患。’此之谓也夫喜于遂，悦于色，畏于难，惧于祸，外恶风寒暑湿，内繁饥饱爱欲，皆以形无所隐，故常婴患累于人间也。若便想慕滋蔓，嗜欲无厌，外附权门，内丰情伪，则动以牢网，坐招燔焫，欲思释缚，其可得乎！是以身为患阶尔。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”此之谓也。夫身形与太虚释然消散，复未知生化之气，为有而聚耶！为无而灭乎！”。” 帝曰：“善。有不生不化乎言人有逃阴阳免生化，而不生不化，无始无终，同太虚自然者乎！！” 岐伯曰：“悉乎哉问也！与道合同，惟真人也真人之身，隐见莫测，出入天地内外，顺道至真以生，其为小也，入于无间，其为大也，过虚空界，不与道如一，其孰能尔乎！。” 帝曰：“善。”