补注黄帝内经素问卷第三（1/6）

### 补注黄帝内经素问卷第三（1/6） 启玄子次注，林亿、孙奇、高保衡等奉敕校正，孙兆重改误。 《灵兰秘典论》《六节藏象论》《五藏生成篇》《五藏别论》 <~ &/>新校正云：“按《全元起本》名十二藏相使在第三卷。” 黄帝问曰：“愿闻十二藏之相使贵贱何如藏，藏也。言腹中之所藏者，非复有十二形神之藏也。？” <~ &/>岐伯对曰：“悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉任治于物，故为君主之官。清静栖灵，故曰神明出焉。。肺者，相傅之官，治节出焉位高非君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之。。肝者，将军之官，谋虑出焉勇而能断，故曰将军。潜发未萌，故谋虑出焉。。胆者，中正之官，决断出焉刚正果决，故官为中正。直而不疑，故决断出焉。。膻中者，臣使之官，喜乐出焉膻中者，在胸中两乳间，为气之海。然心主为君，以敷宣教令，膻中主气，以气布阴阳，气和志适，则喜乐由生。分布阴阳，故官为臣使也。。 <~/>脾胃者，仓廪之官，五味出焉包容五榖，是为仓廪之官。营养四傍，故云五味出焉。。大肠者，传道之官，变化出焉传道，谓传不洁之道。变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。。小肠者，受盛之官，化物出焉承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。。肾者，作强之官，伎巧出焉强于作用，故曰作强。造化形容，故云伎巧。在女，则当其伎巧；在男，则正曰作强。。三焦者，决渎之官，水道出焉引导阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣位当孤府，故谓都官。居下内空，故藏津液，若得气海之气施化，则溲便注泄，气海之气不及，则閟隐不通，故曰气化则能出矣。灵枢经曰：“肾上连肺，故将两藏。”膀胱是孤府，则此之谓也。。 <~/>凡此十二官者，不得相失也失则灾害至，故不得相失。　新校正云：“详此乃十一官。脾胃二藏共一官，故也。”。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌主，谓君主，心之官也。夫主贤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则民不获罪于枉滥矣。故主明则天下安也。夫心内明则铨善恶，铨善恶则察安危，察安危则身不夭伤于非道矣。故以此养生则寿，没世不至于危殆矣。然施之于养生，没世不殆，施之于君主，天下获安，以其为天下主，则国祚昌盛矣。。主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之！戒之使道，谓神气行使之道也。夫心不明则邪正一，邪正一则损益不分，损益不分则动之凶咎，陷身于羸瘠矣。故形乃大伤，以此养生则殃也。夫主不明则委于左右，委于左右则权势妄行，权势妄行则吏不得奉法，吏不得奉法则人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦宁，邦不获安，国将何有，宗庙之立，安可不至于倾危乎！故曰：戒之戒之者，言深慎也。！ <~/>至道在微，变化无穷，孰知其原孰，谁也。言至道之用也，小之则微妙而细无不入，大之则广远而变化无穷，然其渊原，谁所知察。。窘乎哉！消者瞿瞿新校正云：“按《太素》作肖者濯濯。”，孰知其要，闵闵之当，孰者为良窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息异同，求诸物理，而欲以此知变化之原本者。虽瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙谁得知乎！既未得知，转成深远闵闵玄妙，复不知谁者为善知要妙哉！玄妙深远，固不以理求而可得，近取诸身则十二官粗可探寻，而为治身之道尔。闵闵，深远也，良善也。　新校正云：“详此四句与气交变大论文重，彼〝消〞字作〝肖〞。”。 <~/>恍惚之数，生于毫牦恍惚者，谓似有似无也。忽，亦数也，似无似有，而毫牦之数生其中。老子曰：“恍恍惚惚其中有物，此之谓也。”筭书曰：“似有似无为忽。”。毫牦之数起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制毫牦虽小，积而不已，命数乘之则起至于尺度。斗量之绳准，千之万之，亦可增益而至载之，大数推引其大则应，通人形之制度也。。”黄帝曰：“善哉！余闻精光之道，大圣之业而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也深敬故也。韩康伯曰：“洗心曰斋，防患曰戒。”。”黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉秘之至也。。 <~ &/>新校正云：“按全元起注本在第三卷。” 黄帝问曰：“余闻天以六六之节以成一岁，人以九九制会新校正云：“详下文云：‘地以九九制会。’”。计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也六六之节，谓六竟于六甲之日，以成一岁之节限。九九制会，谓九周于九野之数，以制人形之会通也。言人之三百六十五节，以应天之六六之节久矣，若复以九九为纪法，则两岁太半乃曰一周，不知其法真原安谓也。　新校正云：“详王注云：‘两岁太半乃曰一周。’按九九制会，当云两岁四分岁之一，乃曰一周也。”。” <~ &/>岐伯对曰：“昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也六六之节，天之度也；九九制会，气之数也。所谓气数者，生成之气也。周天之分凡三百六十五度四分度之一，以十二节气均之，则岁有三百六十日而终兼之小月，日又不足其数矣。是以六十四气而常置闰焉，何者？以其积差分故也。天地之生育，本阯于阴阳，人神之运为，始终于九气。然九之为用，岂不大哉！律书曰：“黄钟之律管长九寸，冬至之日，气应灰飞。”由此则万物之生咸因于九气矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有异也。　新校正云：“按别本〝三分〞作〝二分〞。”。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也制，谓准度。纪，谓纲纪。准日月之行度者，所以明日月之行迟速也。纪化生之为用者，所以彰气至而斯应也。气应无差则生成之理不替，迟速以度而大小之月生焉，故曰：“异长短月，移寒暑，收藏生长，无失时宜也。”。