补注黄帝内经素问卷第八（1/7）

### 补注黄帝内经素问卷第八（1/7） 启玄子次注，林亿、孙奇、高保衡等奉敕校正，孙兆重改误。 《宝命全形论》《八正神明论》《离合真邪论》《通评虚实论》《太阴阳明论》《阳明脉解》 <~ &/>新校正云：“按《全元起本》在第六卷名剌禁。” 黄帝问曰：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成天以德流，地以气化，德气相合而乃生焉。易曰：“天地絪缊，万物化醇。”此之谓也。则假以温凉寒暑，生长收藏，四时运行而方成立。。君王众庶，尽欲全形贵贱虽殊，然其宝命一矣。故好生恶死者，贵贱之常情也。。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之新校正云：“按《太素》虑作患。”。余欲针除其疾病，为之奈何虚邪之中人，微先见于色，不知于身，有形无形，故莫知其情状也。留而不去，淫衍日深，邪气袭虚，故著于骨髓。帝矜不度，故请行其针。　新校正云：“按别本〝不度〞作〝不庶〞。”？” 岐伯对曰：“夫塩之味咸者，其气令器津泄咸谓塩之味，苦浸淫而润物者也。夫咸为苦而生，咸从水而有水也，润下而苦泄，故能令器中水津液润渗泄焉。凡虚中而受物者，皆谓之器。其于体外则谓阴囊，其于身中所同则谓膀胱矣。然以病配于五藏，则心气伏于肾中而不去，乃为是矣。何者？肾象水而味咸，心合火而味苦，苦流汗液，咸走胞囊，火为水持，故阴囊之外津润如汗而渗泄不止也。凡咸之为气，天阴则润，在土则浮，在人则囊湿而皮肤剥起。。弦绝者，其音嘶败阴囊津泄而脉弦绝者，诊当言音嘶嗄败，易旧声尔，何者？肝气伤也。肝气伤则金本缺，金本缺则肺气不全，肺主音声，故言音嘶嗄。。木敷者其叶发敷，布也，言木气散布，外荣于所部者，其病当发于肺叶之中也。何者？以木气发散故也。平人气象论曰：“藏真散于肝。”肝又合木也。。病深者其声哕哕，谓声浊恶也。肺藏恶血，故如是。。人有此三者是谓坏府府，谓胸也，以肺处胸中故也。坏，谓损坏其府而取病也。抱朴子云：“仲景开胸以纳赤饼。”由此则胸可启之而取病矣。三者谓脉弦绝，肺叶发声浊哕。。毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑病内溃于肺中，故毒药无治外。不在于经络，故短针无取。是以绝皮伤肉乃可攻之，以恶血久与肺气交争，故当血见而色黑也。　新校正云：“详岐伯之对与黄帝所问不相当。别按《太素》云：“夫塩之味咸者，其气令器津泄。弦绝者其音嘶败。木陈者其叶落。病深者其声哕。人有此三者是谓坏府。毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉。”血气争黑三字与此经不同而注意大异。杨上善注云：“言欲知病微者，须知其候，塩之在于器中，津液泄于外，见津而知塩之有咸也。声嘶知琴瑟之弦将绝，叶落者知陈木之已尽，举此三物衰坏之微，以比声哕识病深之候，人有声哕同三譬者，是为府坏之候，中府坏者病之深也，其病既深，故针药不能取，以其皮肉血气各不相得故也。”再详上善作此等注义方与黄帝上下问荅义相贯穿，王氏解塩咸器津义虽渊微，至于注弦绝音嘶，木敷叶发，殊不与帝问相协，考之不若杨义之得多也。”。” 帝曰：“余念其痛，心为之乱，惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之柰何残，谓残害。贼，谓损劫。言恐涉于不仁，致慊于黎庶也。？” 岐伯曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人形假物成，故生于地；命惟天赋，故悬于天。德气同归，故谓之人也。灵枢经曰：“天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。然德者道之用，气者生之母也。”。人能应四时者，天地为之父母人能应四时和气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。四气调神大论曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门也。”。知万物者，谓之天子知万物之根本者，天地常育养之，故谓曰天之子。。天有阴阳，人有十二节节，谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也。。天有寒暑，人有虚实寒暑有盛衰之纪，虚实表多少之殊，故人以虚实应天寒暑也。。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也经，常也，言能常应顺天地阴阳之道而修养者，则合四时生长之宜，能知十二节气之所迁至者，虽圣智亦不欺侮而奉行之也。。能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入。呿吟至微，秋毫在目存，谓心存。达，谓明达。呿，谓欠呿。吟，谓吟叹。秋毫在目，言细必察也。八动，谓八节之风变动。五胜，谓五行之气相胜。立，谓当其王时。变，谓气至而变易，知是三者，则应效明著，速犹影响，皆神之独出独入，亦非鬼灵能召遣也。　新校正云：“按杨上善云：‘呿谓露齿出气。’”。” 帝曰：“人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方请说用针之意。！” 岐伯曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭达，通也。言物类虽不可竭尽，而数要之，皆如五行之气而有胜负之性分尔。。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也言针之道有若高悬示人，彰布于天下者五矣，而百姓共知余食，咸弃蔑之，不务于本而崇乎末，莫知真要深在其中，所谓五者，次如下句。　新校正云：“按《全元起本》〝余食〞作〝饱食〞，注云：‘人愚不解阴阳，不知针之妙，饱食终日，莫能知其妙益。”又《太素》作〝饮食〞。杨上善注云：“黔首共服用此道，然不能得其意。’”。