补注黄帝内经素问卷第十九（1/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（1/11） 启玄子次注，林亿、孙奇、高保衡等奉敕校正，孙兆重改误。 《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》 黄帝问曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐御，谓临御。化，谓生化也。天真之气，无所不周，器象虽殊，参应一也。　新校正云：“按阴阳应象大论云：〝喜怒悲忧恐。〞二论不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者胜怒也，二论所以互相成也。”。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，柰何合之论，谓六节藏象论也。运，谓五行，应天之五，各周三百六十五日而为纪者也，故曰：“终期之日，周而复始也。”以六合五数未参同，故问之也。？” 鬼臾区稽首再拜对曰：“昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎道，谓化生之道。纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何哉！以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为无能尔也。　新校正云：“详阴阳者至神明之府也与阴阳应象大论同，而两论之注颇异。”。 故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣所谓化变，圣神之道也。化，施化也。变，散易也（《易解》：“自无而有，谓之化，自有而无，谓之变。”）。神，无期也。圣，无思也。气之施化故曰生，气之散易故曰极，无期禀候故曰神，无思测量故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳；由圣与神，故众妙无能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而称之！　新校正云：“按六微旨大论云：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”又五常政大论云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”其致一也。”。夫变化之为用也应万化之用也。，在天为玄玄，远也，天道玄远，变化无穷，传曰：“天道远，人道迩。”。在人为道道，谓妙用之道也。经术政化，非道不成。。在地为化化，谓生化也。生万物者地，非土气孕育则形质不成。，化生五味金、石、草、木；根、叶、华、实；酸、苦、甘、淡、辛、咸，皆化气所生，随时而有。。道生智智通妙用，唯道所生。。玄生神玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。。 神在天为风风者，教之始，天之使也，天之号令也。，在地为木东方之化。。在天为热应火为用。，在地为火南方之化。。在天为湿应土为用。，在地为土中央之化。。在天为燥应金为用。，在地为金西方之化。。在天为寒应水为用。，在地为水北方之化，神之为用，如上五化，木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。　新校正云：“详在天为玄至此则与阴阳应象大论及五运行大论文重，注颇异。”。 故在天为气，在地成形气，谓风热湿燥寒。形，谓木火土金水。。形气相感而化万物矣此造化生成之大纪。。然天地者，万物之上下也天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是，故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何谓？生之气极本而更始化也。孔子曰：“曲成万物而不遗。”。左右者，阴阳之道路也天有六气御下，地有五行奉上，当岁者为上，主司天；承岁者为下，主司地；不当岁者，二气居右，北行转之，二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之常，左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。　新校正云：“详上下左右之说义，具五运行大论中。”。水火者，阴阳之征兆也征，信也，验也。兆，先也，以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。。金木者，生成之终始也木主发生，应春，春为生化之始。金主收敛，应秋，秋为成实之终，终始不息，其化常行，故万物生长，化成收藏自久。　新校正云：“按阴阳应象大论曰：‘天地者万物之上下也。阴阳者，血气之男女。左右者，阴阳之道路。水火者，阴阳之征兆。阴阳者，万物之能始也。’与此论相出入也。”。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣气有多少，谓天之阴阳三等，多少不同秩也；形有盛衰，谓五运之气有太过不及也。由是少多衰盛，天地相召而阴阳损益，昭然彰著可见也。　新校正云：“详阴阳三等之义，具下文注中。”。” 帝曰：“愿闻五运之主时也，何如时，四时也。？”鬼臾区曰：“五气运行，各终期日，非独主时也一运之日，终三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一时，当其王相囚死而为绝法也，气交之内，迢然而别有之也。。” 帝曰：“请闻其所谓也。”鬼臾区曰：“臣积考《太始天元册》文曰《天元册》，所以记天真元气运行之纪也，自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵，文洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文太古灵文》，故命曰《太始天元册》也。　新校正云：“详今世有《天元玉册》或者以谓即此《大始天元册》文，非是。”：‘太虚廖廓，肇基化元太虚，谓空玄之境，真气之所充，神明之宫府也，真气精微无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。肇，始也。基，本也。。