补注黄帝内经素问卷第二十二（6/12）

### 补注黄帝内经素问卷第二十二（6/12） 岐伯曰：“厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之不太缓之，夏犹不已，复重于胜，故治以辛寒也。　新校正云：“按别本〝治以酸寒〞作〝治以辛寒〞也。”。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸耎之不大发汗，以寒攻之，持至仲秋，热内伏结而为心热，少气少力，而不能起矣，热伏不散，归于骨矣。。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之、燥之、泄之不燥泄之，久而为身肿、腹满、关节不利，腨及伏兔怫满，内作膝腰胫内侧胕肿病。。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法不发汗以夺盛阳，则热内淫于四支，而为解黅，不可名也，谓热不甚，谓寒不甚，谓强不甚，谓弱不甚，不可以名，言故谓之解黅，粗医呼为鬼气、恶病也。久久不已，则骨热、髓涸、齿干，乃为骨热病也。发汗夺阳，故无留热，故发汗者，虽热生病，夏月及差，亦用热药以发之。当春秋时，纵火热胜，亦不得以热药发汗，汗不发而药热内甚，助病为疟，逆伐神灵。故曰：“无犯温凉，少阴气热为疗则同。”故云：“与少阴同法也。”数夺其汗则津竭涸，故以酸收，以咸润也。新校正云：“按天元正纪大论云：〝发表不远热。〞”。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之泄，谓渗泄，汗及小便、汤浴皆是也。秋分前后则亦发之，春有胜则依胜法，或不已亦汤渍和其中外也。怒复之后，其气皆虚，故补之。以安全其气，余复治同。。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之不坚则寒气内变，止而复发，发而复止，绵历年岁，生大寒疾。。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也太阳气寒，少阴少阳气热，厥阴气温，阳明气清，太阴气湿，有胜复则各倍其气以调之，故可使平也。宗，属也。调不失理，则余之气自归，其所属少之气自安其所居，胜复衰已，则各补养而平定之，必清必静，无妄挠之，则六气循环，五神安泰，若运气之寒热治之平之，亦各归司天地气也。。” 帝曰：“善。气之上下，何谓也？” 岐伯曰：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病半，所谓天枢也身之半，正谓齐中也，或以腰为身半，是以居中为义，过天中也。中原之人，悉如此矣，当伸臂指天，舒足指地，以绳量之中，正当齐也。故又曰：“半所谓天枢也。”天枢正当齐两傍同身寸之二寸也。其气三者，假如少阴司天，则上有热，中有太阳，兼之三也。六气皆然，司天者其气三，司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。以名言其气，以气言其处，以气处寒热而言其病之形证也。则如足厥阴气居足及股胫之内侧，上行于少腹，循胁。足阳明气在足之上䯒之外股之前，上行腹齐之傍，循胸乳上面。足太阳气起于目，上额，络头，下项背，过腰，横过髀枢股后，下行入腘，贯腨，出外踝之后，足小指外侧。足太阴气循足及股胫之内侧，上行腹胁之前，足少阴同之。足少阳气，循胫外侧上行腹胁之侧，循颊耳至目锐眦，在首之侧。此足六气之部主也。手厥阴少阴太阴气从心胸横出，循臂内侧至中指小指大指之端。手阳明少阳太阳气并起手表，循臂外侧上肩及甲，上头，此手六气之部主也。欲知病诊，当随气所在以言之，当阴之分，令病归之，当阳之分，热病归之，故胜复之作，先言病生寒热者，必依此物理也。新校正云：“按六微旨大论云：‘天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之也。’”。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之彼气既胜，此未能复，抑郁不畅而无所行进，则困于雠嫌，退则穷于怫塞，故上胜至则下与俱病，下胜至则上与俱病。上胜下病，地气郁也，故从地郁以名地病。下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以天名者，方顺天气为制，逆地气而攻之。以地名者，方从天气为制，则可。假如阳明司天，少阴在泉，上胜而下俱病者，是怫于下而生也。天气正胜，天可逆之，故顺天之气方同清也，少阴等司天，上下胜同法。　新校正云：“按六元正纪大论云：‘上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上。’此之谓也。”。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也胜至未复而病生，以天地异名为式，复气以发，则所生无问，上胜下胜，悉皆依复气为病寒热之主也。。” 帝曰：“胜复之动，时有常乎？气有必乎？” 岐伯曰：“时有常位而气无必也虽位有常，而发动有无不必定之也。。” 帝曰：“愿闻其道也。” 岐伯曰：“初气、终三气，天气主之，胜之常也。四气、尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。” 帝曰：“善。复已而胜，何如？” 岐伯曰：“胜至则复无常数也，衰乃止耳胜微则复微，故复已而又胜，胜甚则复甚，故复已则少有再胜者也。假有胜者亦随微甚而复之尔。然胜复之道，虽无常数，至其衰谢则胜复皆自止也。。复已而胜，不复则害，此伤生也有胜无复，是复气已衰，衰不能复，是天真之气已伤败甚，而生意尽。。” 帝曰：“复而反病，何也？” 岐伯曰：“居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也舍己宫观，适于他邦，己力已衰，主不相得，怨随其后，唯便是求，故力极而复，主反袭之，反自病者也。。所谓火燥热也少阳火也。阳明燥也。少阴热也。少阴少阳在泉为火居水位。阳明司天为金居火位，金复其胜，则火主胜之，火复其胜，则水主胜之。余气胜复，则无主胜之病气也。故又曰：“所谓火燥热也。”。” 帝曰：“治之何如？” 岐伯曰：“夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也随，谓随之。安，谓顺胜气以和之也。制，谓制止。平，谓平调。夺，谓夺其盛气也。治此者，不以数之多少，但以气平和为准度尔。。” 帝曰：“善。客主之胜复柰何客，谓天之六气。主，谓五行之位也。气有宜否，故各有胜复之者。？” 岐伯曰：“客主之气，胜而无复也客主自有多少，以其为胜与常胜殊。。” 帝曰：“其逆从何如？” 岐伯曰：“主胜逆，客胜从，天之道也客承天命，部统其方，主为之下，固宜祗奉，天命不顺而胜，则天命不行，故为逆也。客胜于主，承天而行理之道，故为顺也。。” 帝曰：“其生病何如？”