补注黄帝内经素问卷第三（6/6）

### 补注黄帝内经素问卷第三（6/6） <~/>青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下、支胠，名曰肝痹脉长而弹是为弦紧，紧为寒，气中湿乃弦，肝主胠胁，近于心，故气积心下，又支胠也。正理论脉名例曰：“紧脉者如切绳状。”言左右弹人手也。。得之寒湿，与疝同法。腰痛，足清，头痛脉紧为寒，脉长为湿，疝之为病亦寒湿所生，故言与疝同法也，寒湿在下故腰痛也。肝脉者，起于足，上行至头，出额与督脉会于巅，故病则足冷而头痛也。清，亦冷也。。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝脉大为气，脉虚为虚，既气又虚，故脾气积于腹中也。若肾气逆上则是厥疝，肾气不上则但虚而脾气积也。。女子同法得之，疾使四支，汗出当风女子同法，言同其候也。风气通于肝，故汗出当风则脾气积满于腹中。。 <~/>黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹上，谓寸口也。肾主下焦，故气积聚于小腹与阴也。。得之沐浴清水而卧湿气伤下，自归于肾，况沐浴而卧，得无病乎！灵枢经曰：“身半以下，湿之中也。”。凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也奇脉，谓与色不相偶合也。凡色见黄，皆为有胃气，故不死也。　新校正云：“按《甲乙经》无之奇脉三字。”。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也无黄色而皆死者，以无胃气也。五藏以胃气为本，故无黄色皆曰死焉。。 <~ &/>新校正云：“按《全元起本》在第五卷。” 黄帝问曰：“余闻方士或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说方士，谓明悟方术之士也。言互为藏府之差异者，经中犹有之矣。灵兰秘典论：“以肠胃为十二藏相使之次。”六节藏象论云：“十一藏取决于胆。”五藏生成篇云：“五藏之象可以类推，五藏相音可以意识。”此则互相矛楯尔。脑髓为藏，应在别经。。” <~ &/>岐伯对曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府脑、髓、骨、脉，虽名为府，不正与神藏为表里。胆与肝合而不同六府之传泻；胞虽出纳，纳则受纳精气，出则化出形容，形容之出谓化极而生。然出纳之用，有殊于六府，故言藏而不泻，名曰奇恒之府也。。 <~/>“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也言水榖入已，糟粕变化而泄出不能久，久留住于中，但当化已，输泻令去而已，传泻诸化，故曰传化之府也。。魄门亦为五藏使，水榖不得久藏谓肛之门也。内通于肺，故曰魄门。受已化物则为五藏行使，然水榖亦不得久藏于中。。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实精气为满，水榖为实，但藏精气，故满而不能实。　新校正云：按《全元起本》及《甲乙经》《太素》精气作精神。。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也以不藏精气，但受水榖故也。。所以然者，水榖入口，则胃实而肠虚以未下也。。食下则肠实而胃虚水榖下也。。故曰：‘实而不满，满而不实也。’” <~/>帝曰：“气口何以独为五藏主气口，则寸口也，亦谓脉口。以寸口可候气之盛衰，故云气口，可以切脉之动静，故云脉口，皆同取于手鱼际之后，同身寸之一寸，是则寸口也。？” <~ &/>岐伯曰：“胃者，水榖之海，六府之大源也人有四海，水榖之海则其一也。受水榖已，荣养四傍，以其当运化之源，故为六府之大源也。。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也气口在手鱼际之后，同身寸之一寸，气口之所候脉动者，是手太阴脉气所行，故言气口亦太阴也。。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口荣气之道，内榖为实。　新校正云：“详此注出灵枢，〝实〞作〝宝〞，榖入于胃，气传与肺，精专者循肺气行于气口，故云变见于气口也。”新校正云：“按《全元起本》〝出〞作〝入〞。”。 <~/>“故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也下，谓目下所见可否也。调适其脉之盈虚，观量志意之邪正，及病深浅成败之宜，乃守法以治之也。　新校正云：“按《太素》作〝必察其上，下适其脉候，观其志意与其病能。〞”。拘于鬼神者，不可与言至德志意邪则好祈祷，言至德则事必违，故不可与言至德也。。恶于针石者，不可与言至巧恶于针石，则巧不得施，故不可与言至巧。。病不许治者，病必不治，治之无功矣心不许人治之，是其必死，强为治者功亦不成，故曰治之无功矣。。”