补注黄帝内经素问卷第二十（4/13）

### 补注黄帝内经素问卷第二十（4/13） “夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣失常之理，则天地四时之气闭塞而无所运行，故动必有静，胜必有复，乃天地阴阳之道。。故曰：“天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。”此之谓也新校正云：“按故曰已下与五运行大论同，上两句又与阴阳应象大论文重，彼云：‘阴阳之升降，寒暑彰其兆也。’”。” 帝曰：“夫子之言，五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？” 岐伯曰：“夫气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同，其候也。” 帝曰：“何谓也？” 岐伯曰：“东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。振，怒也。发，出也。散，谓物飘零而散落也。　新校正云：“按五运行大论云：‘其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。’义与此通。”。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫新校正云：“详五运行大论云：‘其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫。’”。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃溽，湿也。蒸，热也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，烂泥也。　新校正云：“按五运行大论云：‘其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。’”。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，干也。肃杀，谓风动草树，声若干也，杀气太甚则木青干而落也。　新校正云：“按五运行大论云：‘其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。’”。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹凄沧，薄寒也。谧，静也。肃，中列严整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒气凝结所成，水复火，则非时而有也。　新校正云：“按五运行大论云：‘其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其眚冰雹。’”。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也夫德化政令，和气也，其动静胜复施于万物，皆悉生成。变与灾，杀气也，其出暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自为动静之用，然物有不胜其动者，且损且病且死焉。。” 帝曰：“夫子之言岁候不及其太过，而上应五星，今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎！” 岐伯曰：“承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉，故曰：〝应常不应卒。〞此之谓也德化政令，气之常也；灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。常，谓岁四时之气不差。略刻者，不常不久也。。” 帝曰：“其应柰何？” 岐伯曰：“各从其气化也岁星之化，以风应之；荧惑之化，以热应之；镇星之化，以湿应之；太白之化，以燥应之；辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。上文言复胜皆上应之，今经言应常不应卒，所谓无大变易而不应，然其胜复，当色有枯燥润泽之异，无见小大以应之。。” 帝曰：“其行之徐疾逆顺何如？” 岐伯曰：“以道留久，逆守而小，是谓省下以道，谓顺行。留久，谓过应留之日数也。省下，谓察天下人君之有德有过者也。。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也顺行已去，已去辄逆行而速，委曲而经过，是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓，往多往少，盖谓罪之有大有小，按其遗而断之。。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也环，谓如环之绕，盘回而不去也。火议罪，金议杀，土木水议德也。。应近则小，应远则大近，谓犯星常在。远，谓犯星去久。大小，谓喜庆及罚罪事。，芒而大倍。常之一，其化甚大，常之二，其眚即也甚，谓政令大行也。发，谓起也，即至也，金火有之。。小常之一，其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也省，谓省察万国、人吏、侯王有德有过者也。故侯王人吏，安可不深思诚慎邪。。 “德者，福之；过者，伐之有德则天降福以应之，有过者天降祸以淫之，则知祸福无门，惟人所召尔。。是以象之见也，高而远则小，下而近则大见物之理也。。故大则喜怒迩，小则祸福远象见高而小，既未即祸亦未即福，象见下而大，福既不远，祸亦未遥，但当修德省过，以候厥终，苟未能慎祸，而务求福祐，岂有是者哉。。岁运太过，则运星北越火运火星，木运木星之类也。北越，谓北而行也。。运气相得，则各行以道无克伐之嫌，故守常而各行于中道。。故岁运太过，畏星失色而兼其母木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是谓兼其母也。。不及，则色兼其所不胜木兼白色，火兼玄色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色，是谓兼不胜也。。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良新校正云：“详肖者至为良，与兰灵秘典论重，彼有注。”。妄行无征，示畏侯王不识天意，心私度之，妄言灾咎，卒无征验，适足以示畏之兆于侯王，荧惑于庶民矣。。” 帝曰：“其灾应何如？” 岐伯曰：“亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣五星之至，相王为时盛，囚死为衰，东行凌犯为顺，灾轻；西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深，留守曰少则灾浅，星喜润则为见善，星怒操忧丧则为见恶。宿属，谓所生月之属，二十八宿及十二辰相分所属之位也。命胜星不灾不害，不胜星为灾小，重命与星相得，虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也，虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成，然火犯，留守逆临，则有诬谮狱讼之忧；金犯，则有刑杀气郁之忧；木犯，则有震惊风鼓之忧；土犯，则有中满下利跗肿之忧；水犯，则有寒气冲蓄之忧，故曰：“征应有吉凶也。”。 帝曰：“其善恶何谓也？” 岐伯曰：“有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之夫五星之见也，从夜深见之，人见之喜星之喜也，见之畏星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也；光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也；光色勃然，临人芒彩，满溢其象。懔然，星之怒也。泽，洪润也。燥，干枯也。。” 帝曰：“六者高下异乎！” 岐伯曰：“象见高下，其应一也，故人亦应之观象睹色，则中外之应，人天咸一矣。。” 帝曰：“善。其德化政令之动静损益皆何如？”