黄帝内经素问遗编（6/11）

### 黄帝内经素问遗编（6/11） 岐伯稽首再拜曰：“悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝焉？究斯源，是谓气神合道，契符上天人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。。心者，君主之官，神明出焉任治于物，故为君主之官。故心从形有神，托心斯存，是故心者，神之舍也，即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。，可刺手少阴之源手少阴之源者，兑骨穴也，此是真心之源，在掌后兑骨之端，陷者中，一名中都。用长针口中温煖，刺入三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，复苏也。。肺者，相傅之官，治节出焉位高为君，故官为相傅，主行荥卫，故治节由之，喘息而自。然有多语失节、饮冷、形寒、悲怆，是以肺神不守位，即虚也。，可刺手太阴之源肺之源出于太渊，在掌后大筋一寸五分闲，陷者中，手太阴之所过。用长针以口中温煖，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。。肝者，将军之官，谋虑出焉勇而能断，故曰将军。潜发未萌，故曰谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。，可刺足厥阴之源足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸，陷者中，乃肝脉所过，为源。用长针便于口中，先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪之也。。胆者，中正之官，决断出焉刚正果决，故官为中正，直而不疑，故决断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺之者也。，可刺足少阳之源足少阳之源，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针于口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出针，以手扪之也。。膻中者，臣使之官。喜乐出焉膻中者，在胸两乳闲，为气海，手厥阴心包络之所居，此作相火位，故言臣使。主其喜乐中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。，可刺心包络所流劳宫穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针于口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。。脾为谏议之官，知周出焉心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事皆从意智也，故知周出焉。意有所著，欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。，可刺脾之源脾之源在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过，为源。用长针于口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，进至三分，留五呼，即可徐徐而退针，以手扪之。。胃为仓廪之官，五味出焉包容五谷，是谓仓廪之官，劳养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚、汗出、食饱房室，即气流滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。，可刺胃之源胃之源，冲阳穴也，在足跗上如同身寸之五分，骨闲动脉上，去陷骨穴五寸，是足阳明之所过。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。。大肠者，传道之官，变化出焉传道为传不洁之道，变化谓变化物之形，故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法刺之，即令反，却苏也。，可刺大肠之源大肠之源，合谷穴也，在手大指、次指曲骨闲，手阳明之所过也。用长针口中温针，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之也。。小肠者，受盛之官，化物出焉承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。，可刺小肠之源小肠之源，腕骨穴也，在手外侧，腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留一呼，徐徐出针，次以手扪其穴也。。肾者，作强之官，伎巧出焉强于作用，故曰作强。造化形容，故曰伎巧。在女则当伎巧，在男正曰作强。人强作过失，动合于三元八正之日，故神失守位也。故预刺而全真者也。，刺其肾之源肾之源出于大谿，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过，为源。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴也。。三焦者，决渎之官，水道出焉引道阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。决渎者，如四渎入大海，不离其水。百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故曰四渎也。三焦决渎，即精与水道不相合也，故曰三焦者上中下，上焦者主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者主腐熟水谷，或情动于中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者主出而不内，或当出而不出者，故曰神失守位。，刺三焦之源三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针于口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪之也。。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣位当孤府，故曰都官，居下内空，故藏津液。若得气海之气施化，则溲便注泄；海之不足，则閟隐不通，故曰气化则能出矣。人若滞便，而合气注膀胱，故精泄气动，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全真者，方知此法大妙也。，刺膀胱之源膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下赤白肉际，陷者中，足太阳之所过。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐而出针，以手扪其穴也。。凡此十二官者，不得相失也失则灾害至，故不得相失。失之，则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。。是故刺法有全神养真之㫔，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也神为主养之宗，故作先也。。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分内三宝即神气精，一失其位，三者皆伤，三者同守，故曰元和也，然即神守而虽不去，亦全真神如去即死矣！然在其体身中而未去者，亦非守位而全真也。。人神不守，非达至真神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。，至真之要，在乎天玄人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名曰谷神之门，一名神𫖮，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命曰返天息而归命，回入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。，神守天息，复入本元，命曰归宗人有诸疾守位之神，可入玄中之息，归命之真，全神之道，可久𫖮也。。” 黄帝问曰：“天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。”